总是想太多，杂念停不下，怎么办？

念头多，怎么治？

两种治法，一快一慢。

先说快法：在脑海中捕捉下一个念头。

具体操作：静坐，闭眼，自问：“下一个念头，是什么？”

现在请你暂停10秒，试一下。

......

可能你会发觉，在刚刚过去的10秒中，除了“下一个念头是什么”的念头，其他念头暂时消失了。

也可能，你的念头仍然很多，“下一个念头是什么”只是众念之一，是纷驰脑海中稍纵即逝的浪花。如果你的心乱到一定程度，这种可能就是最大的可能。

然无妨，尚有慢法。

慢法无法急说，因为“想太多”这种病，不是你一个人的病，而是几乎人人都有的病；它不是我们这个时代才有的病，而是人类世世代代都有的病；它不是一种药到病除、一劳永逸的病，而是一种贯穿过去、当下和未来的病。

所以，请你慢下来，听我慢慢说。

有一个经典的心理暗示——“不要想粉红色的大象”：你越强迫，“粉红的大象”就越“粘人”，结果是，除了“大象”，你竟一时想不到其他动物，而且它就是那该死的粉红色！

这是大脑跟我们玩的一个小把戏——你越不要什么，它就偏给你什么。

“捕捉念头”，就是这种调皮把戏的对治，如同指挥桀骜的士兵，要命他前进，口令只能是“后退”。因而想让大脑藏起念头，你就要命令大脑捕捉念头。

然若大脑如此单纯，倒省事了：想精进时，只要想着“再拖一拖”；想原谅时，只要想着“再恨一恨”；想放下时，只要想着“再举一举”；想振作时，只要想着“再颓一颓”......这般，岂不是略施小计，就能心想事成？

事实是，多数情况下，大脑会毫不客气地回敬你：“想得美！”

大脑（尤其是情绪）往往不受意志控制，略有阅历就能认识到这一点：你想忽视下头男女的下头行止，厌恨却如影随形；你想摒弃被人轻侮时的恼羞卑怯，愤懑却久久不平；你想忘记聚会中让人脸红的尴尬言谈，尴尬却挥之不去；你想摆脱负己负人的愧惭疚悔，罪耻却如绕梁余音......

段子有云：吃亏要趁早，一帆风顺不是什么好事，从小娇生惯养，没人跟他说过什么狠话，65岁走到街上，谁瞪他一眼当时就猝死了。

生活不是段子，但人与人之间因为一句扎心话而老死不相往来的事，并不罕见。

你见过鸭子打架吗？上一刻还在互殴互啄，水花四溅，下一刻湖面已然平静，二鸭扇扇翅膀，各游一方，似乎什么事情都没发生过。反观人类，一个眼神、一个表情、一句话而已，却能搅得心湖翻涌激荡，片刻不宁。

如果鸭子会说话，想必感叹：那群没毛的猴子，都是神经病！

然而，一旦鸭子会说话，它们就已然踏上了通向“想太多”之病的不归之路。

因为，造成以上种种的最初原因，不是敏感，不是道德缺陷，而是——语言！

听上去有些不可思议，对吧？且听我往下说。

语言的出现伴随着人类对计数、分类、沟通的需要，一开始，人们只需粗略的计数、大致的分类和简单的沟通。但很快，人们发现语言可以传递经验，符号化的语言——文字——还可以隔代传递经验，于是经验越累越多，人们对世界的认识也越来越丰富。随之而来的，是人们需要更繁复的语言——也就是更多的词汇和规则的语法——来描述世界。当人们意识到语言不仅可以描述外部世界，还可以表达内心的情绪、情感、想法和意志时，理念世界便诞生了。

在这一切发生之前，人类和鸭子没太大区别，他们不会问“什么是真善美”“活着有什么意义”“有没有永恒存在的灵魂”......他们当然也有各种懵懂的感情，譬如恐惧、悲伤，但这种感情既不深刻也不持久，就像打完就忘的鸭子，就像非洲草原上看着小牛被狮子吃掉的母牛，它会因为没能救下小牛而伤感一会儿，但，就一会儿，然后就融入牛群，风恬浪静......

那时候的人类，如同万物，出生、存在、死亡，和光同尘，只是天地一粟、轮回一霎。

究竟来说，如今的人类仍然如此，但哪怕是最愤世嫉俗、最唯物主义、最耽溺虚无的人，内心深处也燃着一股窎窅幽微的意义之火。

关于人生意义，我想下期再聊。这里，还是让我们聚焦于“解决”杂念的问题。

理念世界的发展伴随着语言的抽象化，各种哲学、理论、观念、主义应运而生，各种是非、利害、审美、潮流继之而起，而在各执一词的派别背后，有一个通约的规则——逻辑。

什么是“逻辑”？

这个词最初的来源——古希腊语λόγος——本身就是“语言”的意思，或者说语言（或思维）应该遵循的基本规律。古希腊哲学家亚里士多德提出了三个基本规律：同一律，矛盾律和排中律。

简单来说，同一律是说“A是A”，矛盾律是说“A不是非A”，排中律是说“A不能既是A又是非A”。这听起来很像车轱辘话，但驱动我们思维引擎的逻辑，就是搭建在这样简单的“车轱辘”上的。

由这些规律所框定的逻辑叫“形式逻辑”，我们的数学大厦便以此为基。而由这些听上去天经地义以至于会被以为是废话的规律，却会推演出一些令人匪夷所思的矛盾，我们称它们为“悖论”。这样的悖论有很多，比如“忒修斯悖论”“伊比鸠鲁悖论”“说谎者悖论”“理发师悖论”等等，可见，形式逻辑并不能涵容一切。

同样是古希腊的哲学家赫拉克利特，在其著述中蕴藏了另一套逻辑，他说：“我们走下又没有走下同一条河流......我们存在而又不存在。”

这套逻辑更多地出现在东方的哲学中：老子说“正言若反”，庄子说“其一也一，其不一也一”，佛陀说“不一不异，不生不灭，不常不断，不来不去”......

这套逻辑叫“辩证逻辑”。

如果说形式逻辑听起来像“废话”，那么辩证逻辑听起来则有点像“胡话”。

这又是“废话”、又是“胡话”的，与“想太多”有啥关系？

亲爱的朋友，我想再次请你慢下来，我们正在朝“解决”的方向前进。

上期文章中，通过对“重力”的探讨，我得出了“真相不真”的结论，并提出这个看似无用的结论其实有着大用。其大用之一，就是帮你“解决”“想太多”的难题。

如果你的认知受限于形式逻辑，那么大概率，你是一个比较刻板的人。一就是一，二就是二，对就是对，错就是错，黑就是黑，白就是白，真就是真，假就是假。

如果你是一个学者，这套原则可能有助于培养你严谨的态度；而如果你只是在活着，那么这套原则可能会带给你诸多的捆缚。

有这样一位母亲，一天开车去接自己青春期的儿子放学。

上车后，母亲问：“今天在学校过得怎么样？”

儿子不耐烦道：“有什么好问的，就那样！”

母亲生气：“怎么用这种态度跟我说话！”

儿子不屑：“啥态度，你老问一些有的没的，没话找话，闭嘴吧你！”

母亲大怒：“兔崽子，今晚别吃饭了你！”

还有一位母亲，面对相似的情况，在儿子不耐烦的“就那样”后，她一样感到生气。不同的是，她不动声色地做了几个深呼吸，待情绪稍稍缓解，望着儿子的眼睛说道：“妈妈想你了。”儿子一天的躁动或疲乏，就融化在饱含爱意的“想你了”三个字中。

两位母亲，有何不同？

显然，第二位母亲更耐心一些。

但这是表象，如果我是苏格拉底，会追问：为啥第二位母亲更耐心？或者具体一些，在面对同样的境况时，第二位母亲调用了什么样的认知模式，以至于她能化解母子之间的敌对情绪？

细品“交锋”，你会发现，第一位母亲陷入了情绪和语言的泥淖，也就是陷入了“真相绝对”和“形式逻辑”的泥淖：儿子的不屑勾起了母亲的愤怒，受限的认知导致母亲认同于愤怒、融合于愤怒，将愤怒奉为不容置疑的绝对真相，如此，她当下再也触摸不到愤怒之外的任何可能；愤怒就是愤怒，愤怒不是其他任何情绪，愤怒不能既是愤怒又不是愤怒，我很愤怒，我就是愤怒本怒！

你看，当人被情绪或念头占据的时候，思维会变得异常狭窄却毫不自知。

而第二位母亲则超越了情绪和语言形式，因为她知道：语言是表达情感的工具，而非驾驭情感的主体；愤怒既是真的也是假的，我既不是愤怒也不是不愤怒，愤怒是外在于我的，是随境而变的；不屑既是真的也是假的，儿子既不是不屑，也不是非不屑，不屑是外在于儿子的，是随境而变的；语言既是真的也是假的，它既表达了情绪又没有表达情绪，它也是随境而变的。

于是，这位母亲没有被愤怒吞噬，没有被形式干扰，她能够转换情绪，也能够转移话题。是以，她没有拘泥于“儿子过得怎么样”的形式，而直达“妈妈想你了”的本质。

这叫——明心见性。

上期文章中，我提到重力的工具性和时空的相对性，目的不在于跟你科普一种玄奥的规律，而在于引起你对“真相不真”的注意：

当你被嫉妒、沮丧、羞耻、自卑、愤怒淹没的时候，当你被骄傲、自得、狂喜、刚愎、虚荣障目的时候，你会有一种非常真实的感觉，这些或好或坏的情绪会充满你，以至于你觉得你就是那种情绪。如果情绪是让你舒服的，你大概率不会烦恼于自己“想太多”；如果情绪让你难受，你就会在网上到处搜索怎么让自己摆脱它们，于是你看到了这个视频。

然而，自得时，你觉得有多真实，自卑时，毫不逊色。

所以要医治“想太多”之病，负面情绪更有疗效，痛苦会唤醒麻痹。

以上是慢法的第一步——认知重建，总结一下，就是当融合于杂念的时候，记得提醒自己一句：“这不是真的。”

当然，说来容易，做来难。

上面的第二位母亲，也许不懂什么“形式逻辑”“辩证逻辑”，但她能把这种道理践行出来，实际上，这叫“真懂”。有些人能天花乱坠地讲出一大堆逻辑，但一入生活，就被淹没在一大堆情绪里了，这才叫真正的“不懂”。

接下来，我就聊聊怎么从“不懂”进阶到“真懂”，这是深入“解决”之道的不二法门。

你一定注意到了，每次我说“解决”这个词的时候，都打了引号。

其意何为？

这个“解决”不是真正的解决，即通过一些操作，让“想太多”之病彻底消失，前面说过，这是一种贯穿时间的疾病；这个“解决”也不是不解决，因为确实存在一些训练方法，可以减轻疾病，或者转化疾病（指改变对疾病的看法）。

你看，又是“辩证逻辑”。

在揭示进阶之法之前，我想要再次引起你对这个疾病的重视：

“想太多”不是一个属于个人的小问题，不是那种诉苦时被长辈骂一句“屁大的事想什么想”就能不想的问题。实际上，人类几千年的文明史，各种宗教、哲学，要解决的主要问题之一，就是“想太多”；从古至今的苦修者、瑜伽士、思想家夙兴夜寐、宵衣旰食，要证悟的主要境界之一，就是能不“想太多”。

生活中，你身边可能有“神经大条”的乐天派，似乎没有什么事能让他们“想太多”，但请相信我，那只是你没碰上他们“想太多”的时候。人人都长着一个戳不得的肺管子，这可以说是人类与生俱来的“原罪”，如上所述，从有语言开始就诞生了。

所以，请记住，它绝不是你一个人的问题。

既然它随语言之生而生，那么它也将随语言之息而息。

语言息，则思维息；思维息，则念头息；念头息，则情绪息；情绪息，则心病止。

“我思，故我在”，是而只要活着，语言便无法止息，则想法便无法止息，由此我们只能与想法共存，而无法达到我在彼灭。

因此，治病之道不在除病，而在学会与病共舞。

要学会与病共舞，就要学会觉察病的存在。眼里没有舞伴，不是你踩它，就是它踩你。

当你生气的时候，你要觉察自己正在生气；

当你的气冉冉升起的时候，你要觉察自己的气正在冉冉升起；

当你的气徐徐落幕的时候，你要觉察自己的气正在徐徐落幕；

当你的气不起不落，又起又落，来似未来，去如未去时，你要觉察自己的气正在妙玄微变；

你不是你的气，你不是你的气的主人，你不是你的气的奴隶；

嫉妒如是，烦恼如是，羞耻如是，卑怯如是，迷茫如是；

喜乐如是，得意如是，骄傲如是，勇猛如是，清醒如是。

有时候，思绪和情感过于猛烈，你会忘记觉察。就如同我告诉你世界上没有鬼，但夜经坟地，你过于恐惧，就会忘记无鬼。

如何让自己的觉察更多地临在呢？

答案是——正念。

如果说觉察是随境而觉，那么正念就是刻意而觉，是在没有情绪和想法冲击的时候，预先演练这种觉察。

怎么演练？

闭眼，端坐（或平躺），觉察自己的呼吸。

当然，还有其他的正念方法，你很容易在网上找到，大同小异。

正念不是一朝一夕的功夫，如果你期待冥想几次就能高枕无忧，那失望的沮丧堪比短视频、酒精或性爱过后的空虚。

正念是持续一生的练习，它不会有即刻的效果。效法“无用之用”，我称它为“看不见的功夫”。

“无用之用”最易被人忽略，“看不见的功夫”也是如此。

《天龙八部》中，《无相劫指谱》《般若掌法》《伏魔杖法》和《拈花指法》是豪侠如萧远山和慕容博竞相争夺的武功秘籍，而荡邪扫魔、修身养性的《法华经》和《杂阿含经》即便被扫地僧喂于眼前，也被视若空气，置若罔闻。结果二人为仇恨所噬，走火入魔，毒浸骨髓。若不是扫地僧慈悲渡救，命都没了，还谈什么家仇国恨，宏图霸业。英雄气短，可见一斑。

“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”

“看不见的功夫”也许不会帮你赚得世界，却一定会帮你丰盈生命。这样的功夫你下得越多，你对怨毒恨苦的免疫力就越强。你仍然会有想法、念头和情绪，但它们变得越来越不重要。

你会发觉，你越来越接近存在的本真，即如类万物、和光同尘、天地一粟、轮回一霎。

如此，似乎人变得越来越渺小了，但同时，人变得越来越伟大了。

因为生命与更大的生命合一了，这个更大的生命是你父母儿女的生命，是你亲朋好友的生命，是你同胞的生命，是全人类的生命，是全地球的生命，是全宇宙的生命......是全宇宙的存在。

它有多大，全赖你能“看”到多大。

可是，我若赚得了生命，看到了那空旷寂静的全貌，会不会失去世界呢？

因为，我舍不下繁华精舍和美婢娈童，丢不开美食华灯和鲜衣怒马，放不了烟火梨园和茶淫桔虐，离不开弹拨鼓吹和书鸟诗花......

生命与世界，意义何所居？

这是下一期我们要聊的。

参考资料：

《圆觉经略说》 南怀瑾/复旦大学出版社/2001-10

《当下的力量》 （德）埃克哈特·托利/中信出版社/2016-6

《魔鬼家书》 （英）C.S.路易斯/华东师范大学出版社/2013-12

《痛苦的奥秘》 （英）C.S.路易斯/华东师范大学出版社/2013-12

《清醒地活》 （美）迈克尔·辛格/机械工业出版社/华章心理/2021-9

《论科学与艺术》 （法）让-雅克·卢梭/上海人民出版社/密涅瓦/2023-3

《逃避自由》 （美）艾里希·弗洛姆/人民文学出版社/99读书人/2018-11

《活在此时此刻：一行禅师修行手记》 一行禅师/天津人民出版社/2018-1