以“食之道”探索中国文化,澳洲推出疫情后最大亚洲馆展览 | 艺术新生活
苏东坡曾言:“口腹之欲,何穷之有”。也就是说,享用美食的欲望,永远也无法满足。这或许解释了为什么食物至今都是推动生命的动力之一,尤其是对源远流长的中华美食,更是如此。
澳大利亚悉尼新州艺术博物馆是澳洲旗舰美术馆之一,也是新州首屈一指的视觉艺术机构,在新冠疫情之后,馆方独辟蹊径,推出最大亚洲馆展览“食之道"(The Way We Eat),围绕食物与人类之间的关系,探索其中的灵感、乐趣和复杂性,借此展示中国文化。
展览汇集来自不同时期、由不同媒介创作的艺术品,包括了如何制作,储存和食用食物,烹饪的演变,通过食物进行文化交流,以及中国文化中食物的仪式意义和象征意义。
透过丰富的展品和多层次的叙事,“食之道”旨在向观众展示:饮食维系着我们的生存,但并非仅仅是司空见惯的生活必需,食物和饮食方式实则定义着我们的时代和生活。
“食之道”分为四个主题——“食器”(Essential)、“食易”(Exchange)、“食度”(Excess)和“食灵”(Enchanted)——旨在通过展示从史前到当代与饮食相关的食用器皿和艺术创作,追溯跨世纪的围绕食器及食品的文化交流,揭示食物背后的仪式和象征意义。
《食之道》展出的作品主要来自艺术博物馆的亚洲艺术收藏,部分借自私人收藏,包括悉尼的白兔美术馆(White Rabbit Gallery)、及当地艺术家阿仙、祖天丽和符子龙(Jason Phu)。
食器:孕育文化
中国神话中,有不少传奇人物都与烹饪历史有关。据说,燧人氏教古代人用火将生食做熟,伏羲氏教给先民们捕鱼和畜养的知识,神农氏教人耕作和制陶等。
尽管无法确证这些传说是否为真,考古学家已有大量相关发现,表明植物和动物的驯化为文明的发展奠定了基础。用于烹饪、食用和储存食物的各种材质的器皿对维持人类的生存至关重要,而不同文化在食器形式和装饰上的差异不仅揭示技术发展的历史,也暗示更深层次的美学、宗教和哲学意义。
早在新石器时代(约公元前10,000-2000年),中国人就收集漆树的液汁,用以保护木材和篮子,增强防水功能。漆器后来在亚洲的传播,以及随后几个世纪在中国及周边文化的进一步精致美化,透过展览第一部分“食器”的展品一一尽显。
这一部分还展示了从4000年前的陶器到当代的陶瓷器,彰显陶瓷器在造型、装饰、施釉和烧制方面的演变,其中包括多件景德镇制造的精美瓷器。一千多年以来,景德镇在国内外持续主导了陶瓷制造工艺的演进。
食易:饮食推进跨文化交流
知名作家和陶艺家艾德蒙·德瓦尔(Edmund de Waal)曾到访景德镇,并记录道:“从蒙古贵族的宴席、酋长的洗礼仪式,到女王的晚宴,都少不了来自景德镇的瓷器”。
展览的第二部分“食易”,展示景德镇及中国其他地方制作的陶瓷食器在全球的广泛传播——从邻近的东南亚遍及遥远的欧洲和非洲。该部分同时揭示中国的能工巧匠如何运用他们的技能,创造出具有异国情调的形状和装饰,以吸引国际市场。当代东方艺术家们也在其作品中捕捉了西食东传的文化融合。
食度:现代食物系统的隐患
现代技术使地方和国际种植者、加工者和分销商得以形成庞大的网络,并建立一个“食物系统”。该系统足够滋养地球上的78亿多的人口。然而,这个复杂的系统网络似乎无法解决社会中的食物不平等问题,也未能有效地处理食物浪费。
圣雄甘地曾讲:“地球可以提供每个人赖以生存之所需,但却无法满足每个人的贪欲。”在展览的“食度”部分,中国当代艺术家透过作品,表达对如此困境的观察和反思。
食灵:食物的寓意
分享食物是开启和维持人类关系的重要方式。食物的准备和食用,有时也是充满象征意义的仪式。在中国古代,人们将食物献给祖先和神灵,也会使用专为仪式制作的器皿。
“食之道”的第四部分“食灵”展示了部分相关的青铜器和陶瓷器。
在每一种文化中,都有一些食物除了有美味佳肴的实用价值,还具备特定的文化含义。
在中国文化中,葫芦象征幸运和吉祥,同时也与道教息息相关。作为中国艺术中的一个常见主题,葫芦在本次展览中亦有呈现。如明代珐华彩蝴蝶花卉葫芦瓶瓶身上装饰有精致的蝴蝶,应该与嘉靖皇帝喜欢炼丹求道有关。陈雄立的画作《李仙图》中,铁拐李身背葫芦,掌心托着一枚金丹,炯炯有神地回望着观者。





























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