万卷书 篇二十：一人之下——《哈佛中国史：早期中华帝国 秦与汉》

这本书弃过一次，确实和之前所谓标准的历史书相差太多，不是编年体，不是纪传体，甚至里面都很少出现一个个具体的人物故事，我的天，历史书不就是故事书么？

这本书不是。

从现代的视角来分析那个时代的经济和文化，用最新的研究成果来解析个中的现象成因，有一份证据，说一分话。

所以看起来会很不习惯，抱着看故事的心态，却在看一篇篇论文？

但是前期看的《汴京之围》、《枢纽》、《大国宪制》甚至《秦迷》等等，已经渐渐培养出了一点专业严谨的历史观和态度，再看下来，也能从这些角度跟着作者去探索和了解那段悠久的过往。

总体来说，还是很有收获，也试着逼自己多看看地图，建立一些更加丰富的历史轮廓。

还有5本，期待。

千年来，不知道有多少人笑话始皇帝至于万世的豪言，最终不过二世而亡。

但细思起来，他的后世其实哪止扶苏和胡亥，我们每一个中国人，不都是在继续着始皇千秋万世的梦，愚公移山，世世代代无穷已。

正是从他开始，我们明白了，一个人有能力统治整个王国而不是必须将其分封给儿子、大臣。什么三皇、什么五帝，不过是诸侯首领，名义的帝王，却只是间接统治。真正的独尊宇内应该是天下只有两类人，皇帝和其他。

这种意识一旦觉醒，权力就越来越怕被分散，每一个统治者开始试验各种统治手段和技巧，力图在不断拔高自己身份的同时，使统治趋于扁平化，将自己的权力触角触及尽可能多的范围。一部中国古代帝王史，也是一部帝王集权史，始皇帝的起心动念，则是这段历史的起点。

也正是从他开始，我们划清自己的边界，从修建长城，到发配富商到边疆。他最清楚，真正有能力的人不是无所不能，而是在自己的能力范围内掌控全局。

我们开始有了整体的国土意识，知道了哪些是王土，哪些是化外之地，哪些需要占领，哪些只需怀柔和驱逐。所以即使北方领土早已沦陷三百年，陆游依然交代子孙“家祭无忘告乃翁”，那块即使是他爷爷也未曾踏足的领土，在经历了美国建国至今这么长的时间，却始终是每一个中华儿女心头无法痊愈的伤疤。

他最早破解了中华文明的巴别塔陷阱，统一文字、货币和度量衡，让中国真正成了大一统的帝国。我们能烧掉他的阿房宫，却烧不掉那座让他封神的通天塔。

美国最近的倒行逆施让无数人觉得愚蠢，其实换个角度也很好理解，如果当不了世界的霸主，就掩耳盗铃，把威胁踢出去，继续当老大呗。但所有人都知道，世界大同这个总体趋势不可逆转，所有人为的壁垒都将是历史的耻辱柱。贾谊不会知道始皇帝壮举的历史和时代意义，但是将所有能凝合的力量凝合在一起，那是神才具有的视野。

模仿是最好的恭维，那些嘴上不诚实地批评始皇帝的人，却无法推倒重建新的秩序和世界。西安皇陵之下，我们只是他眼中的匆匆过客，他还在注视着这个他一手构建的帝国，至于万世。

A thing mixed is a thing weakened. 永不称霸永不扩张的中国，在这样清晰明确的历史定位下也终将走向更大的辉煌。

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书摘：

通过内部的同质化,通过外部的“他者”（游牧民族）塑造“我者”意识,形成国族的自我认同,于是有了明晰的“中国”。 P3

历史不再是伟人和强权间相互影响所取得的成就,而转变为普通人在其所处社会的约束与机遇中经历的生活。 P16

于商人财产税是土地税的两倍,所以想保护自己财产的商人都购买地产。 P23
税率的设置问题？重农轻商的不理性结果？

东汉的历史是一部以地方权力为基础的血缘和集团史。 P25

都城的变更,是“儒家精神的胜利”的地缘基础一一这句话经常被人用来描绘汉代中国知识分子的发展。东汉历史和文学的主要著作,都在阐述新都城以及与它相关的典礼的变革有着无比的优越性,与此相比,旧都城仅仅是秦王朝的延续而已。与此相似的是,在公元1世纪后期,史学家班固的著作把西汉和秦朝的暴政联系起来的同
时,也赞美了东汉在文化和礼仪上的胜利。 P26

这种地理上有意切断与故乡联系的做法是创建帝国文明的第一步,因为帝国文明的特征之一就是消除乡土依附。

司马迁认为断绝和地方社会的联系，是创建帝国事业的关键。 P94

盐铁论)一书认为,从人际关系上进行隔离是一种最高形式的惩罚:“春秋无名号,谓之云盗,所以贱刑人而绝之人伦也。故君不臣,士不友,于闾里无所容。"从孤立于社会关系网络来定义地位之低级乃至犯罪,说明在中华帝国社会地位取决于家庭关系网络是否足够宽广。 P119

宗族是文人们所提倡的经由法律文本规定的单位,他们对亲缘关系抱有兴趣,但家庭却是人民真正生活和建立亲戚联系的单位。这两种模式之间的矛盾影响着中国家庭的每一个方面,并且向外延伸到经济、政治和信仰各个领域。 P158

秦律规定，杀死身体残疾的儿童是合法的。

不到6岁就天折的儿童被称之为“不哀夭” P169

礼仪经典描述了一个“有计划忘却”的过程,在这期间,最老的神主将按顺序被撤去。在国家层面,距当代最近的四代祖先的神主都有神龛,接受后人的献祭。当新的一代祖先被加上去以后,最上面的第一代神主将被撤去,其他几个就顶替上去,依次往后排。正如汉元帝时的少傅匡衡所说:“立亲庙四,亲亲也。亲尽而迭毁,亲疏之,示有终也。”
唯一能免于被撤毁神主的人物,只能是帝国的开创者或分封国的首位诸侯王,他们是不能够被忘记的。因此,理论上讲,只有五庙的神主能够接受祭享。据说周代有七庙一一当前四庙以及传说中的农神后稷,他在接受封地后,创建了“周”,另外则是文王和武王,他征服了商朝,把“周”由一个封邑变成一个王国。 P179

在商鞅所提倡的法治国度里,一个人如同生活在古典世界里,将面对那些他被迫去复仇的人对他的审判。 P237

正如詹姆斯・博伊德・怀特( JamesBoydWhite)详细论述的那样,法律不只是一个规则和刑罚的体系,还是一种特殊形式的语言和修辞。法律体系产生了它们自己的技术词汇和语法,精于此道是参与法律事务的关键。 P240