鸟语花香与“柴犬”，看铜镜里的唐代生活极乐世界

官场失意的王安石罢相之后，曾在《凤凰山》诗中写到“愿为五陵轻薄儿，生在贞观开元时。斗鸡走犬过一生，天地安危两不知。”五陵在古诗中常指大都市，王安石诗中或有唏嘘之意，但也透露出对盛唐那些贵公子无患无忧的极乐生活之憧憬。

长安十二时辰 剧照

盛唐贵公子的极乐生活，会是怎样的图景呢？

中国国家博物馆近期推出“镜里千秋——中国古代铜镜文化”展，其中有一面洛阳出土的高士宴乐纹嵌螺钿铜镜，用茂树香花、飞鸟走兽，营造出贵公子对酒当歌的极乐生活景象。

高士宴乐纹嵌螺钿铜镜 唐代 1955年河南洛阳唐墓出土

“镜里千秋——中国古代铜镜文化”

盛唐人有多爱花花草草和飞禽走兽，从这件高士宴乐纹嵌螺钿铜镜上，可一看便知。镜背所嵌螺钿，高士虽然占据着C位，但树、花和各种飞鸟，在画面中也颇具重要性，它们看起来并不是图景中的点缀，而更像是高士生活中必不可缺的伙伴。实际上，盛唐时期铜镜的最美之处，就在于这些花草鸟兽比以往任何时代代，都展现出蓬勃的生命力，以及别具一格的“人情味”。

今天，就让我么来聊聊，盛唐铜镜上那些可可爱爱的花、草、鸟、兽。

01历代铜镜里的“萌宠”

先来看看历代铜镜上动物纹的发展情况。

动物纹，为铜镜上的一类常见纹饰，不过动物纹与人物纹的结合有很长的发展过程，而且唐代以前铜镜上动物与人的关系，也远不及唐代的和谐友好。

这次国博“镜里千秋”展出陈的春秋时期鸟兽纹铜镜，其动物纹还相当古朴，仿佛儿童绘本上的卡通一样稚拙有趣。

鸟兽纹铜镜 春秋 1957年河南三门峡上村岭虢国墓地出土

“镜里千秋——中国古代铜镜文化”

在这面战国武士斗兽纹铜镜上，武士要么举起长剑，正要和迎面而来的野兽展开赤身搏斗，要么就在奋力追杀野兽，吓得野兽左顾右盼。

武士斗兽纹铜镜 战国 1975年湖北云梦睡虎地出土

“镜里千秋——中国古代铜镜文化”

到了汉代，兽纹则演化成流云一样的体态，有时它们也会和东王公、西王母，或者羽人联袂登台，共同在铜镜上营造出那个时代特有的神仙气儿。

“田氏作竟”七乳四神羽人瑞兽纹铜镜 东汉

1956年河南南阳百里奚村汉墓出土

“镜里千秋——中国古代铜镜文化”

何谓神仙气儿？换种说法，大概也可说是“不接地气”。

所以，前文开头提到的唐代嵌螺钿铜镜，其上表现的高士在树下弹琴喝酒，周围还得有鹦鹉、仙鹤、小犬陪伴的场面，才显得特别有生活味儿。

高士宴乐纹嵌螺钿铜镜（局部） 唐代

唐代还有一些题材的铜镜，即便没有“人”出境，也能感受到他们对花草鸟兽爱得真切炽热。

据说，狮子在唐朝也叫狻猊。台北故宫有这么一件制作于初至盛唐时期的狻猊葡萄镜，铜镜内圈装饰区，就表现了狮子一家的快乐生活。其中的一只公狮正仰脚露肚羞羞地面对观众，它左边则有蜷缩在母狮身旁的狮子宝宝。

狮子不狮子的认不准，反正在这家男主脸上看到了正装版“肥柴”傻憨憨！什么战斗民族，什么迪拜土豪，他们都是养猛兽为乐的小辈儿。在唐代人眼中，一早就洞察到了“大猫”灵魂深处的俏皮可爱。

初-盛唐 狻猊葡萄镜

直径15.5公分 边厚1.0公分

台北故宫博物院藏

不过，和现代人不同，对于唐人来说，花花草草可不仅是生活的装点，飞鸟走兽也不只是陪伴身边的宠物——它们，还有更深刻的文化意涵！

02

镜式纹饰与文化意涵

盛唐 宝相花纹菱花镜 台北故宫博物院藏

菱花镜，为盛唐时期兴起的镜式。就文化意涵来说，唐代花镜，汇集了中国本土与佛教文化中有关莲花的象征意义。

日本学者林巳奈夫认为，东周以来常以莲花象征日光乃至天体，例如汉代宫殿就有以莲花来装饰藻井的传统。这个传统观念，很容易与佛教用莲花代表佛土的观念结合。所以，莲花可以用来装饰铜镜背面，也可以装饰佛教石窟的天井。

龙门石窟 莲花洞

就风格发展来说，在武则天执政末期的700-710年左右，唐镜装饰风格较华丽繁缛，到中唐以后则逐渐圆润对称。

中唐 宝相花纹葵鏡 直径14.5cm 台北故宫博物院藏

唐代铜镜所装饰的宝相花纹，往往是经过设计再创作后的结果，而不是直接写生。时常接触外来文化的唐朝人，对各种新鲜事物和珍奇花卉都很感兴趣，于是便将各种生活体验用到花镜设计中来。

葡萄纹也是唐镜使用的常见装饰题材之一。

从印度传来的佛教图像及装饰艺术中，包括许多茂盛的植物纹。葡萄纹为蔓藤纹的一种，在南北朝时期的佛教装饰艺术便有所使用。五世纪初译成的小乘戒律《四分律》中提到，为佛塔庄严，可用藤像、葡萄蔓像、莲花像等装饰其上。

虽然南北朝时期就有颇多植物纹装饰，但中国工艺美术史研究专家田自秉认为，从美术工艺发展史的角度看，唐代开始大量采用花草纹等植物纹样，具有划时代的意义。

盛唐 鸟兽葡萄镜

直径11.6cm 台北故宫藏

初-盛唐 狻猊葡萄镜

直径15.5cm 台北故宫藏

例如：盛唐最流行的瑞兽葡萄镜，上面的葡萄纹虽然可以追溯到西域来的影响，但唐朝人使用葡萄纹的方式，却明显有独特个性。在唐人手中，葡萄纹为一种地纹，瑞兽飞鸟仿佛正舒舒服服地压在葡萄纹织成的地毯上。但如果是古波斯人使用葡萄纹的话，则会以葡萄纹分割空间，然后填入动物，动物不会和植物重叠。

瑞兽葡萄镜开始流行的时代，应在唐高宗（650-683）一朝，以武则天时期最为盛行。初唐时期的作品，铜镜内外区的界限还相当明显，但盛唐时，葡萄藤则愈发茂盛繁密，以至于铺天盖地的枝蔓使内外区的界限都模糊起来。

台湾艺术史学者颜娟英认为，武后执政后期，奢侈与竞奇夺巧之风已渐兴盛，到中宗（705—710）在位时尤甚，以旺盛生命力和写实的细节取胜的瑞兽葡萄镜，正与这种矫饰奢华的作风相互辉映。

盛唐 舞鸾纹菱花镜 拓片（局部）

台北故宫博物院藏

继7世纪风靡的瑞兽葡萄镜之后，花鸟题材的铜镜，在7世纪末至8世纪初的唐朝格外流行。此时期铜镜上的鸟纹，在吸收外来文化后，配合铜镜构图，重组为新的形式，在具体表现手法上，唐代鸟纹也愈发写实活泼，十分具有拟人意味。

盛唐 舞鸾纹菱花镜 -绶带

台北故宫博物院藏

凤凰、对鸟衔绶的题材都是中国原有的古老题材。中国自古以凤凰凌空衔书，传达天命，来代表圣王祥瑞。百鸟鸣集，百兽率舞，也都是天下升平之象征。鸟衔绶带，则有贺寿之意，唐时宫廷常以花绶镜作年节赏赐百官之礼。

而在佛教观念渗透东土后，在唐人看来众鸟皆是无量寿佛变化所作，观想西方净土时，见鹦鹉或迦陵等便见极乐世界。敦煌的唐朝西方净土经变中，即常见这些争奇斗艳的珍禽，漫步庭前，甚为可爱。

唐人对花草鸟兽的热爱，不仅反映在铜镜上，金银器等材质器物纹饰也体现着这种共通性。例如这件镇江出土的迦陵频伽云鹤纹椁，人面鸟身的妙音鸟迦陵频伽和花草一同描绘出极乐世界的图景。法门寺地宫出土的鸟兽纹金碗，则兼顾了花草鸟兽多种祥瑞。

银迦陵频伽云鹤纹椁

9世纪 江苏镇江甘露寺铁塔地宫出土

鸟兽纹金碗 唐 7世纪 扶风法门寺出土

再来看这件人与花、草、鸟、兽圆融一堂的高士宴乐纹嵌螺钿铜镜，就更能体会唐人的生活趣味和世界观——在他们眼中，鸟兽与人相同，都具有佛性，大家将同往佛土。

高士宴乐纹嵌螺钿铜镜

唐代 1955年河南洛阳唐墓出土

在唐代艺术品中，除佛教造像、绘画和陶瓷器外，数量最丰富而且制作最精良的就算铜镜了！唐代历史三百年，在帝国辽阔的地域上，兼具实用、审美与馈赠等功能的铜镜，一直都是唐人日常生活中的必备之物。这一点，从墓葬陪葬情况就看得出来——有唐镜陪葬的唐墓，遍及唐代的各朝与各地。

而今，铜镜早已退出我们日常生活器物的视野之外，不过，相对于陶瓷等门类，对铜镜的关注还有待增加，若要深入探究唐人的社会生活与文化，铜镜则是不可缺少的研究资料。

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