一部让人增智的千古宝藏书，被生僻字耽误了！

蔡志忠的漫画集中，收录了我们熟知的《论语》《老子》《庄子》等经典典籍，除此之外，还收有一本《鹖冠子》（hé guàn zǐ ）。

《鹖冠子》究竟是一本什么书呢？

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知天、知地、知人、知己：

一部让人增智的千古宝藏书

两千多年前的战国，在巫文化盛行的楚地，一位深居幽山的隐士。他破衣敝履，帽冠上插着鹖鸟的羽毛，穿行于山水之间，仰观天象，俯察万物，在天、地、人道法之间冥想参悟；他又积极入世，有着强烈的经世济民之志，在道风仙雨中，不时对人情世事、庙堂是非等等发表宏论。

和《老子》里住着一位道风仙骨的圣人一样，《鹖冠子》的主人公也是一位奇特之人。但对他的记载，仅见于《汉书·艺文志》，极为简略：“《鹖冠子》一篇。楚人，居深山，以鹖羽为冠。”《尔雅翼》里描述鹖为一种猛禽，同类相侵，则往赴救之，因其勇于斗，兼有同类相死之义。或从侧面概括了隐士鹖冠子其为人的特点。后世对《艺文志》的记载多有发微，但大体没有跳脱《汉书》的记录。人们因为不知他的姓氏，便以鹖冠子为号，称他的著作为《鹖冠子》。

鹖冠俑

这部孕育于那个被称为轴心时代的特定历史时期的经典，与儒、道、法、名等诸家学派在思想的碰撞中交融与发展，在百家融汇中探讨着宇宙的真谛。

《鹖冠子》全书以道家黄老思想为宗，兼及选才、为政、军备、人情、法令等，内容覆盖领域非常广泛，言及的理论也精妙绝伦。

《鹖冠子》也是一部探讨宇宙观的古代奇书。

伴随着人类探索星际空间，渴望认知深邃的宇宙，《鹖冠子》以它独特的万物生化的宇宙观，以惊人的方式让世人聚焦。无论从宏观，还是微观，大到宇宙恒星，小到尘埃灰尘，他大胆设想，提出了宇宙万化的根本，即世界都是由一种物质构成的。

《老子》说：“一生二，二生三，三生万物。”又说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

《鹖冠子》承袭《老子》这一脉络，提出“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。”万物化生经历了“气”—“意”—“图”—“名”—“形”—“事”—“约”—“时”—“物”，即所谓“环流”。

这位战国奇人，将世界万物的构成归结为“气”，在生化流转中，又蕴含阴阳化育、生物成败等法则，形成万物，循环往复，生生不息，没有穷尽。

书中，也提出了“宇宙”一词，和《庄子》“上下四方曰宇，往古来今曰宙”表达空间、时间维度概念不同，《鹖冠子》“连万物，领天地，合膊同根，命曰宇宙。知宇，故无不容也；知宙，故无不足也……”将我们一直在探索认知的宇宙的形态做了一个界定。

在“元气论”的宇宙图景中，整个宇宙是个大的生命体，都是由气推动所运行着。《鹖冠子》用简单的方式，给我们展示了世界万物的构成方式，这种天人合一的天人观后来演化成中国古代最基本的哲学命题。

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贾谊的《鵩鸟赋》让这部经典贻误了千年

先秦道家经典，我们知道《老子》《庄子》，却对《鹖冠子》知之甚少。“天文”“地理”“一叶障目”……我们熟知这些词汇，却对这些词汇的出处《鹖冠子》知之不多。这究竟是什么原因？

三全《道德经》

三全《庄子》

书名《鹖冠子》的“鹖”是个难认的字，或可是一个原因，但肇事之由却起于唐代柳宗元的一次考据行为。

“唐宋八代家”的成员韩愈和柳宗元，对《鹖冠子》给出来意见相左的评判。韩愈较为推崇《鹖冠子》，柳宗元则质疑《鹖冠子》真实性。

《鹖冠子》的《世兵》篇，有数句与汉代贾谊《鵩鸟赋》极为相似，柳宗元以为：

余读贾谊《赋》，嘉其辞，而学者以为尽出《鹖冠子》。余往来京师，求《鹖冠子》，无所见。至长沙，始得其书，读之，尽鄙浅言也。惟谊所引用为美，余无可者。吾意好事者伪为其书，反用《赋》以文饰之，非谊有所取之，决也。

太史公《伯夷列传》称贾子曰“贪夫殉财，烈士殉名，夸者死权”，不称《鹖冠子》。迁号为博极群书，假令当时有其书，迁岂不见邪？假令真有《鹖冠子》书，亦必不取《赋》以充入之者，何以知其然邪？曰不类。

基于此，柳宗元认为《鹖冠子》的全文“尽鄙前言”，可嘉赏的仅为与《鵩鸟赋》一致的那几句，便下断语，《鹖冠子》是好事者的伪作，窃用贾谊《鵩鸟赋》对其进行修饰。自此，关于《鹖冠子》的真伪之争持续了上千年之久。历史上，赞成柳说者不在少数。如宋代的王应麟、清代的阎若璩、焦循等。当然，后世也有对柳宗元的说法提出不同看法者。

对于这个见乎寻常的文献考据，柳宗元却以贾谊的《鵩鸟赋》让《鹖冠子》雪藏了千年。

一直以来，《鹖冠子》被后人视为伪书。

直至1973年长沙马王堆3号汉墓挖掘，出土的一批帛书，有不见于别书而与《鹖冠子》相合的内容，成为《鹖冠子》当是战国时著作的佐证。很多学者肯定了这本书的价值，被人们忽视千年之久的《鹖冠子》，书中很多智慧的理论以世人惊讶的方式展现出来。

马王堆汉墓出土帛书

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《鹖冠子》一书的思维导图

《鹖冠子》文辞古奥，甚至因为前后语境不甚明了，则造成阅读上的障碍。尤其对初接触此书的阅读者来说，更是有云山雾罩难通的阻碍，难以深入其精髓，为此笔者觉得尝试着厘清《鹖冠子》的思维逻辑则显得尤为重要。

《鹖冠子》一书中天、地、人的“三才”观，建构了全书应对万事万物的道论和法则。关于天、地、人事三者，哪一个更为重要。

《鹖冠子》 的《泰鸿》篇做出回答：“爱精养神内端者，所以希天。天也者，神明之所根也。醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也。地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事，三者复一也。”天、地之道与人君政事，三者之道在循环往复的运行中，天道统摄万物，历经久远之岁，有序有度，循环往复；地道承载万物，养育万物；人道则法道而行，不逾矩，各尽其职分。最后复归于统一。可见，在这个宏观框架下，天道、地道、人道三者的层进与统一的关系则成为《鹖冠子》思想的底层逻辑。

《汉书·艺文志》载《鹖冠子》仅一篇。后世者对其多所附益，将其演变为19篇，形成今天现行版本的面貌。全书19篇的编排顺序为《博选》《著希》《夜行》《天则》《环流》《道端》《近迭》《度万》《王鈇》《泰鸿》《泰录》《世兵》《备知》《兵政》《学问》《世贤》《天权》《能天》《武灵王》。实际阅读中，可遵循《鹖冠子》的底层逻辑，将这19篇文章做些调整，梳理出全书的思维导图，以便直接切入全书的内核。

本书目录

首先阅读的篇目当是《环流》篇。

《环流》篇是《鹖冠子》的宇宙万物化生理论，或谓“元气论”，集中论述的一篇。万物“莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离于名，成于法者也”。循环往复，最后归为“一”，“一”即统摄宇宙万有之道。气化生人的理论，形成天人合一的观念，其中还是要遵奉天道的统摄地位。

《环流》篇接下来所引证的斗柄东指、西指、南指、北指，天下出现四时，是《鹖冠子》“元气论”的进一步推演，“斗柄运于上，事立于下”。“一为之法，以成其业，故不道；一之法立，而万物皆来属。”一切存在皆法道而行，道法是宇宙万物唯一所当遵奉的，那么宇宙万物皆当归属法道。

《鹖冠子》由此生发，勾勒出了其理论系统的框架。

《天则》《道端》两篇是对这个思维框架和底层逻辑的再度敷衍，可以放在第二个环节上阅读。

《度万》《王鈇》《泰鸿》《泰录》《天权》《能天》几篇，则是结合处事、为政、驭民等“人事”，从理论层面探讨了“人道”如何去与“天之道”“地之理”相合一致。甚至为更好地实现天人合一，《鹖冠子》提出个体的人要具有道德、阴阳、法令、天官、神征、伎艺、人情、械器、处兵九个方面的基本能力。

战国水陆攻战纹铜壶，四川省博物馆藏

《博选》《世兵》《备知》《兵政》《学问》《世贤》《武灵王》诸篇，皆是在天道法则的统摄下， “尽人事”的话题，比如涉及的君王南面之术、为政者如何选人用人、如何备战等等，出现了许多诸如“道有稽，德有据“”上有随君，下无直辞，君有骄行， 民多讳言。”“缓则怠，急则困，见间则以奇相御，人之情也。”“举善不以窅窅，拾过不以冥冥”“上下有间，于是设防知蔽并起”“临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士”等名言金句。

阅读《鹖冠子》，还可以借助三全本的《鹖冠子》。一直以来，关于《鹖冠子》的图书，无论是经典普及，还是与之相关的研读类图书，少之甚少。三全本《鹖冠子》，通过题解、注释、译文三个维度进行解读，可以为阅读《鹖冠子》提供一些辅助。

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