网红曲解道德经卖课敛财？真正的“天地不仁”原来是这个意思
07-19 17:59
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10. 不要再误会老天爷了！ 天地不仁，以万物为刍狗 原意：“不仁”并非指残忍或冷酷，而是指没有偏爱，天地没有偏爱，公平对待万物，“刍狗”指祭祀用的草扎狗，祭祀时被奉若神明，仪式后却被弃置，比喻万物在天地眼中无贵贱之分，如祭品般自然平等（非“践踏万物”）皆顺应自然 。出处：《道德经》第五章。断章取义，曲解为“天地不仁慈”。 #生万物经典语录# #传统文化# #冷知识#
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29. #老子“不仁”主张该如何理解# 赵庚白详细直译道德经 第五章 前言：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”出自《道德经》第五章，现在大多数流行的资料都将这段文字解读为：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，用之祭祀，既毕事则弃而践之。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，用之祭祀，既毕事则弃而践之。笔者认为：此解乃大错特错也，这样解释这句道德经的人根本不懂 “不”字在古文中还有 “丕”既 “大”的意思。（见《汉语大词典》解读“不” 通“丕”(pī)。大。《诗·周颂·清庙》：“不显不承，无射于人斯。” ）另外：这里的 “刍狗”是古时结草为狗形，以供祭祀之用，陆德明释文引李颐曰:"刍狗﹐结刍为狗﹐巫祝用之。"《礼记·檀弓下》：“涂车芻灵，自古有之，明器之道也。” 郑玄 注之曰：“芻灵，束茅为人马，谓之灵者，神之类。” 说明：古代祭祀是治理国家的大事与组建军队一样受到重视。见《左传·成公·成公十三年》。刘子曰： “国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？” 然笔者认为： 经典文献都是记载正能量的。孔圣先师在其所作之《易经·系词上》中说过：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”意思是：“典型受到崇尚是因为这些典型能起到引导作用，典型在文章中发表是因为对这些典型重视。”如果按现在大多数资料对这段文字的解读内容定性，《道德经》就不是记载正能量的经典著作了。经笔者仔细推敲发现：现在大多数资料对这段文字的解读完全是错误的，同这段文字的本意可用“南辕北辙”来形容。 这样“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”就应该写成“天地大仁，以万物为刍狗；圣人大仁，以百姓为刍狗。”翻译成现代文就是：“天地之间有大爱，将宇宙间的一切事物当作祭祀时不可缺少的刍狗一样重视。帝王有大爱，将百姓当作祭祀时不可缺少的刍狗一样重视。”由此可见现在流行的解释可以用“南辕北辙”来定性了。 现对此章道德经进行直译，此直译的古文字义均源自《汉语大词典》《汉语大字典》等权威解读古文字的工具书，欢迎有识之士指正。 【原文】天地⑴不⑵仁⑶，以⑷万物⑸为⑹刍狗⑺，圣人⑻不⑵仁，以百姓为刍狗⑺。天地之间，其⑼犹⑽橐籥⑾乎⑿。虚⒀而不⑵屈⒁，动⒂而愈⒃出⒄。多⒅言⒆数⒇穷（21），不⑵如守中（22）。 【译文】 天地之间有大爱，将宇宙间的一切事物当作祭祀时不可缺少的刍狗一样重视。帝王有大爱，将百姓当作祭祀时不可缺少的刍狗一样重视。天地之间，帝王要象古代冶炼时用鼓风吹火的装置一样促使百姓生活红火，百姓生活红火的势头虚弱了所以就大力治理，采取必要的行动所以百姓就会象病情痊愈一样脱离困境，帝王重视颁布政令困境就快速杜绝了，这项工作重大犹如守护朝廷。 注释：⑴“天地”指天地之间，自然界。⑵“不” 通“丕”(pī)。大。⑶“仁”本义:博爱，人与人相互亲爱。⑷“以”介绍具有的身份或资格。⑸“万物”统指宇宙间的一切事物。⑹“为”当作。⑺“刍狗”古时结草为狗形，以供祭祀之用，陆德明释文引李颐曰:"刍狗﹐结刍为狗﹐巫祝用之。"⑻“圣人”君主时代对帝王的尊称。⑼“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。⑽“犹”通“欲”。要。⑾“橐籥tuó yuè”亦作橐爚，指的是古代冶炼时用以鼓风吹火的装置。⑿“乎”表感叹。相当于“啊”。⒀“虚”虚弱。⒁“屈”治理，收治。⒂“动”行动；采取行动。⒃“愈”病情痊愈。⒄“出”脱离；释放；开脱。⒅“多”称赞；重视。⒆“言”政令；号令。⒇“数”sù《古代汉语词典》通“速”。快。（21）“穷”止息；杜绝。（22）“中”特指宫禁之内。亦借指朝廷。
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37. 为什么古人云上天有好生之德，亦云天地以万物为刍狗？
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