精神内耗，二舅也不灵，寻找“静”的方法

秀一方印

精神内耗，是当下必须直面的问题，结合我自身和身边人，个人的精神 内耗，是很多办公室问题，家庭问题，家庭教育的源头。当出现这些问题的时候，我发现众人一直在找寻”静"：静一静，片刻的安静，独处的清静，到户外的宁静！如是说，唯有”静“可做良药！我们中华文化博大精深，前人太多智慧告诉我们“静”的益处!

《道德经》中其中一个核心思想就是“清”，要做到“清”就必须做到“静”！“善静者清，宁静以致远，孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”以清致静，使自己处在一个冷静、理智的状态。遇事不慌不乱，不骄不躁。让自己处在清醒、警觉的状态中、用观照之慧、选择之智来观察周围事物。也许和佛教所说“定慧双修”、“定能生慧”有异曲同工之妙。清的第二层理解为戒躁。“重为轻根，静为躁君，轻则失本，躁则失君”。（厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。）对于戒躁，或遇到问题时，要保持“每临大事有静气”和“以无事之心处有事”的态度。也许对于每临大事有静气，我并没有多少经验与体悟，但是以无事之心处有事的经历还是有那么一点点的。备考时，恨不得把整个书都记下来。此时带着功利心看书，效果并没有怎样。后来慢慢放下急功近利的心态，重新审视时，那时候却很享受，那种慢慢融入的感觉。没有目的，只是阅读，试着总结，再想想有没有具有联系的相关事件。现在回想起来一些嘴上说的大道理好像真是那么回事。也许是我知识匮乏的原因，现在才幡然醒悟，说实在有些惭愧。一方面是因阅历较少，一方面是因为感悟不够。带着一种功利，而不是沉浸，冥冥之中就感觉少了点什么。

再秀一下字

前篇啰啰嗦嗦一大堆，想来想去也不是废话，前文提到的《道德经》在我初遇时感到的只有困惑，思来想去究其缘由，除了我没有慧根，我想另一个原因是在清末至新中国成立中间这几十年的动荡战乱年代，我们的文化出现了严重的断层，致使我们读到老祖宗留下的东西会感到生涩困难，认为玄而又玄（插一嘴，这也是现在全球“快餐文化”的表象），反而是文化底蕴不深的一些西方国家的解读更显的通俗易懂，不过文化无贵贱，能帮到我们的就好！

偶然的机会听到“樊登读书”樊老师讲的《正念的奇迹》，听罢，我顿悟了，明白了想做到“静”要保持“正念”，保持“正念”是可以锻炼学习的，是有方法的！

后来我就在寻找方法，在其中了解到了冥想，就开始尝试学习冥想！这本《冥想五分钟，等于熟睡一小时》中讲了通俗易懂，并没有非常追求形式或者环境的冥想方法，对我这位新手而言，入手简单从容了许多！最大的帮助，真的是对我睡眠的帮助，我打小就睡眠很轻，有点动静就睡不着，很容易被吵醒，老婆说我睡觉很警觉（其实，这是小时候带来的缺乏安全感的表现）。说句题外话，你们有没有这种经历，你在很认真的做一件事，忽然感到背后好像有人，转身确认，确实有人在你背后注视你很久。我的经历比这更牛，我入睡后，有人站在我身边，我会自然的醒来看（这件事被我老婆印证了好多次）。自从看了这本书，我掌握了快速睡眠的方法，最好的体现是中午在办公室的午睡，不论身边是否有声音，我都能很快的入睡。有时，我在想，我是不是受到了书名的心理暗示！

这次经历，更加坚定了我心中的寻求“静”的方法论，掌握这个方法，我就可以做到“静”。这让我想到了《论语》:“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

译文：生来就知道的是人上人；通过学习才知道的是次之；遇到困惑才学习的又是较次之；遇到困惑仍然不学习的人是为下！

时下很多人属于困而不学，把责任推给外在，我们现今的生活内因外因加在一起让我们焦虑焦躁。 冥想可以让我们正式自己的情绪，明示自己的情绪。人若有了对自我的认知，就有了面对自己的可能，通过冥想的练习，用正念，正视自己。

这本书是比尔.盖茨的冥想入门书籍，里面的方法很简易，对冥想的解释通俗易懂，讲述了冥想练习中各个阶段的心路历程。对冥想稍有了解的人，也会为其打开一个新的视角，之前我一直觉得我要做到“没有想法”或创造“空白空间”，这确实是冥想的境界和追求，但要顺应不要强求。这不经让我想起德芬老师所言“不要把当下来用做实现目的的手段”！

以无事之心处有事！

十一假期的尾巴—粉黛乱子草

内卷无处不在，说走就走的旅行，如果成本较高，那么抽出十分钟，给你的心寻找一寸后花园。。。

我们生在当下，那么就活在当下

写在文后

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