历史学家顾颉刚于1926年深入泉州，对当地独特的土地神信仰体系进行了细致考察。这篇记录揭示了泉州“铺境”制度下，众神喧哗的民间信仰如何超越官方“福德正神”，与地方社会、历史传说深度融合，构成一幅生动的文化图景，为理解中国民间信仰提供了珍贵的人类学样本。
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泉州古城划分为三十六铺，铺下分境，是民间信仰的基层单位。
被奉为土地神的有郑大帝、通天文武尊王等多种名号，远超传统认知。
配祀神因个性鲜明更受民众信仰，逐渐取代了柔懦的正神地位。
“东佛”与“西佛”两大派对立，源于清代两大家族的恩怨。
土地庙不仅是祭祀场所，还承担着社区活动、保存古物的功能。
精华内容
为何泉州的土地神体系如此纷繁复杂？历史学家顾颉刚的实地考察，揭示了民间信仰如何与历史、社会深度交织，形成独特的文化景观。
铺境与神祠
1926年的泉州，城市及近郊被系统地划分为三十六个“铺”，每个铺又根据地域大小细分为两到三个“境”。这种划分不仅是地理上的，更是信仰上的。每个铺境都有自己专属的“宫”或“古地”，即神祠。泉州人对铺境的认同感极强，甚至门牌地址都只写铺名，而非街巷，可见铺境神灵在民众生活中的核心地位。
众神喧哗的主祀
在泉州的土地庙里，主祀的神灵五花八门，远非“福德正神”一统天下。顾颉刚记录了郑大帝、秦大帝、文武尊王、太子爷、元帅、夫人等众多名号。这些神灵大多缺乏正史记载，源于民众的口耳相传或自由创造。例如“通天文武尊王”，本是祭祀张巡、许远的祠堂，因匾额“道通天地”而被民众误读，演变成了一个更符合其想象的神祇。这些神祇形象威严或俊秀，神迹生动，远比温和的土地公更能满足民众的情感需求。
新鬼大，故鬼小
为何配祀神能反客为主？顾颉刚一针见血地指出“新鬼大而故鬼小”。福德正神作为正式土地神，地位虽高，但形象柔懦，神迹平庸，难以获得民众的热烈信仰。而那些由民众自由想象建立的配祀神，个性鲜明，威武雄壮或美丽慈祥，更能引发情感共鸣。久而久之，这些配祀的神“久假不归”，最终占夺了正神的地位，升为主祀，而原本的土地公则被挤到了庑间或阶下。
信仰与社交
神祠不仅是信仰中心，也是社交舞台。清初，施琅与富鸿基两家因礼仪交恶，各自植党，形成了“东佛”与“西佛”两大派，每逢迎神赛会便会激烈冲突。此外，不同铺境的神祠之间以“兄弟”相称，通过互递名片般的红片子维系关系。庙内还常有建醮、演剧、宴神等活动，是社区凝聚力的核心。更有趣的是，像奏魁宫、西坡宫这样的庙宇，还主动收藏起附近发现的古代天使石像、石佛像等文物，俨然成了地方上的小型博物馆。
