精品推送｜娱乐至死时代，有幸遇到这样一部鸿篇巨著

公元399年的长安，五重寺里已届花甲之年的法显，看着佛门的现状，不禁黯然神伤。

他三岁出家，至今已是白首朝圣的老僧，修道历练六十有五载。然而如今的佛门却日渐败落，法显感慨万千。

此时的中国，五胡交替，战火纷飞，百姓涂炭，即使出家人也难逃兵祸之苦。

北方佛教初兴，典籍多是西域传来的旧书，制度未备，有经无律，各执一词，佛门内部差异巨大。

有和尚趋炎附势，衣食无忧；有和尚则苦行捻饭，艰难求生。甚至还有僧人叛逆为患，造反称王，佛门已经是一团混沌。

简言之，就连和尚自己，也不清楚应当遵循哪些戒律约束。

法显传校注（中外交通史籍丛刊）天猫精选

敦煌遗书所载，即便是盛世长安，百姓平均寿命也不过四十余载，法显高龄可谓稀世长寿。按当时标准，他本已足矣，应为自己预备好棺椁才是。

然而目睹佛门败坏，法显心中燃起了焚身之急。他思考良久的西行取经之事，此时再无迟疑——要亲自去佛教发源地天竺看看，什么才是佛门正道。风烛残年，再不奋起动身，只怕一生功德尽弃。

说到西行求法，多数人想到的皆是《西游记》中的玄奘法师。其实玄奘启程之时，已是法显朝圣的两百余年后了。

当年没有世界地图，也无道路可越青藏高原。求法皆须绕行河西走廊，经丝绸之路抵新疆和田，再越崇岭至巴基斯坦， 沿恒河流域方可达印度。这万里路途，即便以今人装备，亦难企及。

而法显时代，地理所知有限，毫无攻略可依。沿途江河，沙漠雪山，都只能靠双足丈量。先他西行诸僧，多止步西域，无一人有达天竺。

最早有据可查的中原比丘，也是首位西行求法者，即三国魏僧——朱士行法师。他洛阳四十七岁才出家，法名“八戒”，正是《西游记》猪八戒的原型。然八戒形象在书中遭到歪曲，历史上的朱士行，其地位远高于唐僧。

朱士行五十八岁西行求法，他最远到达新疆和田，后于此地圆寂，其翻译经书由弟子带回中原。

法显比朱士行年长七岁，却想走更远，完成这艰险求佛之旅。可以想见，法显抱持着决然之心。

三年艰苦跋涉，出发时五人，中途曾最多至十一人加入。等最后穿过塔克拉玛干沙漠、帕米尔高原进入天竺境内的时候，只剩下三个人。

上无飞鸟，下无走兽。放眼望去，只见死人枯骨为界标。翻越终点雪山时，又冻死一人。六十八岁的法显抱尸痛哭，命也奈何！抚泪转身后，依旧咬牙前行。

踏破万里征程，法显终到天竺，其后取经八年，又渡海至斯里兰卡两年。古印度的梵语比之今天的英语，难度天差地别，法显耗时十年从头学习这种晦涩的语言，再去研习佛经，这种非凡毅力让人难以望其项背。

公元四一二年，法显学成后又决意归国，此时他已是七十八岁的花甲之年，身体已不允许他再走陆路，法显决定搭乘商船从海路归国。

一路狂风巨浪，凶险万分，途中有几次险些翻船，法显视死如生，不为所动。历尽千难万险，有如佛祖庇佑，最终化险为夷，抱经孤身返回中原。

直至八十六岁去世前，法显共译出经书六部六十三卷。其中《摩诃僧祗律》，亦名大众律，为五大佛教戒律之一，对中国佛教界影响深远。他著有的《佛国记》，记其西行见闻，至今仍是研究印度、斯里兰卡历史地理的权威参考。

玄奘虔仰法显，其西行求法之举，可谓对偶像的致敬。然则玄奘之行，艰险程度和路途长短，均不及法显。

玄奘二十六壮年出发，法显高龄白首， 耄耋而归。法显之行，难度远胜玄奘。

玄奘归国后， 光芒万丈，尽享赞誉。法显则隐于尘埃，除默默译经外，历史上知者甚少。

中国历史较为封闭内敛，鲜有大胆开拓之举。然法显献身佛法， 高龄白发之年西行万里，足以与西方大航海时代的探险家们比肩。

古往今来，远行他乡者不少，但论年高、困难、心坚能与之相提并论的，恐怕寥若晨星。

日常生活中，常听人感慨: 年岁渐长，钱财不足，学历匮乏，文化低微，这辈子也就这样了.....

每逢听闻此语，我便缄默不言。因为我心知肚明，这番言论背后所欠缺的，并非财力与见识，乃是拥有无畏梦想的勇者之心。

在这个世界上，还有什么事情，能比58岁的朱士行、65岁的法显，跋涉千山万水，历经艰险困苦，深入异域，学习异族陌生的文字语言，搬运回一堆晦涩的经书更难？

特别是法显的事迹里，我所感受到的，并不仅仅是信仰，而是那种不畏艰难、不计得失、不问归期，向生而死的决心。

勇气和办法，其实都源于坚韧之心。我们常常期待着万事俱备，只欠东风的完美时机，但现实少之又少。畏首畏尾，顾虑重重，困难永远无数；破釜沉舟，义无反顾，方得柳暗花明。

所以如果你心存一念、矢志出发，不论是何时开始，我觉得都不晚。65岁从乱世出发都不晚，你又怎么可能会晚？

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