《翦商》争议：周公是否系统性抹去了人祭历史？_文化艺术

1. 之前我看岔了，原来易中天这书是2013年出版的，不是2003年。我已经解释过，即便2003年出版，易中天也不应该说3700年这种话，因为夏商周断代工程2000年就结束了，报告2000就出来了，夏王朝被认为是公元前2070年开始，从夏开始我们就有4100年历史。2013年距离2000年过去13年了，这期间所有中国历史教材都是上下五千年说法，各种遗址纷纷出土，我们文明历史有5000年，6000年，8000年，甚至更远，易中天还提一个3700年，这不恶心么？谁为易中天这个洗地？

2. 如何评价历史学者秦晖？

3. 对古代和外国有哪些常见的历史认知偏差？

4. 正月十五继续写甲骨卜辞。这是在关于妇好的卜辞中，一条完整的与生育相关的占卜：甲申卜，殼贞：妇好娩，嘉？王占曰：其唯丁娩，嘉；其唯庚娩，引吉。三旬又一日甲寅娩，不嘉，唯女。意思是：甲申这天占卜，由贞人殼问卜：妇好即将分娩，是否顺利吉祥？武丁亲自察看卜兆后判断：若在丁日分娩，即为嘉；若在庚日分娩，也属大吉。经过三十一天，到甲寅日妇好分娩，结果为 “不嘉”，生下的是女孩。在商代生育占卜中，“嘉” 与生男对应，“不嘉” 与生女对应，这是固定的卜辞格式。这则记录只关心分娩时间、平安与否与所生性别，通篇没有涉及其他。即使强大如妇好，此时此刻似乎也只是宗室传宗接代的一环。她为人母的欢喜或生育之痛等等我们均不得而知。商代社会内部的女性处境可窥一二。从 1899 年初识甲骨，到 1976 年大墓乍现，我们用近百年时间，得以遇见了这位3300年前的女性。在迅疾短暂如星辰的约三十三年人生里，她不仅是一位王后，更是文明早期，女性曾拥有过的开阔与力量的真实见证，是古往今来独一无二的女性样本。一笔一画抄写，以记之。甲骨文书法#女性力量#

5. 张嘴就来是你的与生俱来的习性，但不是我的。如图 http://t.cn/AXM1Sc65 //@核聚变推进器:这个刘先生又是瞎扯的，秦民是军民合一的自耕农为多，奴隶制个鬼？这些人不外乎是对秦制的天然愤怒而已//@儿科医生小平平:奴隶制、封建制，其实是西方社会演化的阶段，而东方社会有自身的特点，不能直接套用西方社会的演化史。//@幻想狂劉先生:因为把夏商周笼统的的划为“奴隶制”本身就是错的，先商（这个词要比夏科学一些）是封建制度的开创期，商是封建制度的完善期，周是封建制度的成熟期。中国的封建社会开始的时间要比普通人认为的早得多的多。如果说周代封建诸侯中哪一个类似奴隶制的东西最多，那么毫无疑问是秦。

6. 【考古新发现佐证西岐在周原 #考古发现甲骨上有文王二字合文#】#考古实证西岐就在周原#近日，中国社科院考古研究所介绍了周原遗址考古新进展：考古团队不仅发掘出完整的宫城城门，还在宫城南墙外侧壕沟中出土的甲骨上辨识出“文王”合文。这为周原遗址系先周与西周早期核心都邑再添新证，也印证传说中周人建都兴业之地西岐就在周原。考古团队在宫城南墙外侧壕沟的发掘中，新发现53片带字甲骨。专家从甲骨堆积的状态分析，这些甲骨系被敲碎后从宫城内抛入这处“垃圾坑”中的。专业人员已辨识出刻辞80余字，尤为难得的是，一块甲骨上还现身“文王”二字合文。@陕西都市快报（文物陕西）网页链接陕西都市快报的微博视频

7. 为什么商周时代的青铜器铭文晦涩难懂？

8. 如何看待老丁“商周是游牧民族”、“黄帝是北狄”等言论？这是否在解构华夏文明的本源？

9. 因为把夏商周笼统的的划为“奴隶制”本身就是错的，先商（这个词要比夏科学一些）是封建制度的开创期，商是封建制度的完善期，周是封建制度的成熟期。中国的封建社会开始的时间要比普通人认为的早得多的多。如果说周代封建诸侯中哪一个类似奴隶制的东西最多，那么毫无疑问是秦。

10. #中华民族共同体学科论坛# 【风闻读者 Tywin：驳索隐派兼及《红楼梦》常识科普；#雪菲随笔# 五一评论：文章系统驳斥《红楼梦》“索隐派”的核心论点。作者指出，索隐派通过谐音附会、断章取义等方式，将小说强行解读为“康熙朝政治小说”或“反清复明寓言”，脱离文本逻辑与作者背景。而脂评本的发现与清代史料的佐证，明确曹雪芹的创作动机源于自身经历，并非政治隐喻。文章强调，《红楼梦》的价值在于超越狭隘的民族与政治框架，聚焦人性与家族的命运，将其降格为政治密码不仅是学术倒退，更是对文学精神的亵渎。】

11. 为什么西方和日本对《夏商周断代工程》疯狂反对？而未见反对《中华文明探源工程》？

12. 很久没聊甲骨文了。配图是两块甲骨的缀和片，一片写着“丁亥卜（下面是个残缺的字）：子白羌毓，不白”另一块写着“癸酉毓，不白”。甲骨文的毓和生育的育相通。这句话写的是问一个“白羌”女人即将生育，孩子白不白？结果孩子生了显示，不白。那个残缺的字似乎是个“王”字。需要王来占卜，可见是个很重要的事情。有学者认为不是问人生育，“白羌”是指白马。问题是如果是马，这点小事不需要王来占卜。关于商朝，网络上有很多传说。有人说商王族是雅利安人。也有人说妇好率军战胜了雅利安人。这些都和永乐大典的蒸汽机一样，属于网络的传闻，没有什么可以证实。目前商代墓穴出土的遗骸都是奴隶或者武士，商朝王族是不是雅利安人目前无法考证。至于妇好作战的对象，之前说起过，来自山西，是“土方”“曷方”等部落，也不是什么西来的雅利安人。商王族献祭喜欢用羌人，甲骨文里动不动就“用”多少羌。但商王族并不歧视羌人，羌人一样可以在商朝当上地位很高的小臣。小臣有男有女，女性小臣常常作为商王的妾室。不过即便是王后也可以用来献祭，所以当商王的妾未必能免于被献祭。但商王族非常崇尚白色，任何白色的东西对他们都很神圣。“白羌”是很受重视的，所以女性生的孩子白不白，需要商王来占卜。不过这并不等于白羌就是今天的白人。因为人类的外貌岁环境的变化非常大，几千年前的黑人没现在这么黑，几千年前的白人也没有现在这么白。“白羌”究竟是不是是不是白人或者西来的雅利安人？依然是不知道。另外说说这个“百”字。百字就来自于白羌。因为祭祀用羌人，但白羌在商王族来看很名贵，所以一个白羌可以顶一百个普通羌人。比如祭祀武丁有时候是用“三百羌”，有时候就是用“三白羌”。这也造成甲骨文中白和百通用。

13. 为啥说秦始皇统一六国是伟大的壮举？理清楚先秦史，你就会弄明白

14. 《红楼梦》最炸裂的解读你见过吗？ #四大名著 #红楼梦 #脂砚斋 #曹雪芹

15. 如何看待围绕吃瓜蒙主的这场舆论战、认知战，历史、文化话语权争夺战？

16. 如何看待与诸多文明发展史不符的“文明三要素”概念广为传播，被大众乃至学者误认为世界主流“文明”标准？

17. 论点摘编 | 《中国食品药品监管》杂志2025年第12期（岁末有惊喜）

18. 把良渚、古蜀、商这些文明算入中华文明是奇特的吗？

19. #西史辨伪#西史辨伪西方打压、质疑华夏文脉的做法。1.垄断文明判定标准，双标压缩中华文明年限（至今坚持）2.刻意淡化、边缘化良渚、仰韶、红山考古实证（至今坚持）3.坚持 “中华文明西来说” 残余论调，暗推文化外来说（至今坚持）4.否定夏朝真实性，把夏定性为后世编造神话（至今坚持）5.刻意抨击、矮化 “夏商周断代工程”（至今坚持）6.推行 “新清史、内亚史观”，解构中华大一统文脉（至今坚持）7.延续 “中国无历史、文明停滞论” 隐性叙事（至今坚持）8.弱化、淡化甚至抹杀中国四大发明文明贡献（至今坚持）9.垄断国际学术话语权，把控历史定义权、断代权（至今坚持）

20. “马弁”与“弁瓜夷”——穿越殷周的神秘族氏

21. 为何知乎历史领域高赞答主多为非科班出身，我们培养的科班历史学生为何缺席科普？

22. 殷墟 #沅汰博物馆# 殷商繁华的王都在周初就荒废了，所以箕子过王都而歌麦秀。秦末项羽和章邯在殷墟打过仗，章邯在这儿投降了项羽。从西周到隋，殷墟一直很荒凉。唐宋的时候殷墟又变成热闹的阴宅了。大概就是因为这个原因，所以挖出来不少甲骨，但不太受重视，还是青铜器更受重视。到史语所考古的时候，王陵大墓几乎全都在古代被盗过了。殷墟是盘庚迁都以后的王都，一直延续到商朝灭亡。从盘庚到商纣，王位的继承感觉是以兄终弟及为主，实在没弟弟了再传儿子。盘庚是殷墟第一个王，他是祖丁的儿子，盘庚是接他哥阳甲的位子，盘庚之后又传弟弟小辛、小乙。到小乙估计实在是没弟弟接位了，就传了小乙的儿子，就是现在大家都知道的、靠老婆出名的武丁。武丁之后传儿子祖庚、祖甲，然后祖甲传子廪辛、廪辛传弟庚丁，庚丁传子武乙。从武乙开始不是兄终弟及了，一直到商亡都是父死子继。武乙传子文丁，文丁传子帝乙，帝乙传子帝辛。帝辛就是商纣王。

23. 同济大学已通报处置结果，南开、中山会如何应对？这场学术不端帽子戏法最终将产生哪些影响？

24. 周武王灭商是不是华夏文明的一场浩劫？

25. 如何评价 C 刊史学论文引用「番茄小说」来源的史料，这种引用符合学术规范吗？

26. 《翦商》

27. 隐瞒三千年的历史真相

28. 《翦商》——历史类必读佳作！

29. 海岱观丨从三千年翦商之变，到九紫离火新生——《翦商》与我们这个时代的文明回响

30. 《翦商》三千年前的文明觉醒

31. 读《翦商》｜看见历史深处的暴力与遗忘（第二期）

32. 颠覆认知！《翦商》揭开华夏文明的血腥起源

33. 于血腥中见新生——《翦商》听后感

34. 颠覆认知的华夏新生——《翦商》

35. 【每天推荐一本书】翦商

36. 翦商

37. 爆火的《翦商》| 颠覆认知！华夏文明的“暗黑童年”与重生

38. 读完《翦商》，我终于明白孔子为什么天天梦见周公

39. 阅后凝炼（161）——《翦商

40. 【懂点历史03】殷周之变，一场重塑华夏文明的革命

41. 殷周之变

42. 《翦商》

43. 《翦商》

44. 早熟的文明

45. 商周之变，从神到人

46. 《翦商》

47. 较早的造反哲学

48. 《易经原始真解》前言

49. 被囚羑里，周文王在易经中藏了怎样的密码？

50. 考古与想象——读《翦商

51. 《翦商》

52. 读后感——《翦商》

53. 【学术高速公路】书评《翦商

54. 读《翦商》｜看见历史深处的暴力与遗忘（第一期）

55. 📖电子书分享《翦商》

56. 书账18| 《翦商》中，看到我们陌生的样子

57. 从殷商人祭到采生折割——文明与野蛮的三千年缠斗。

58. 一段关于人祭如何从兴盛走向覆灭的历史

59. 周公旦把中华文明从人祭带入德治

60. 《翦商》（下）——殷周之变与华夏文明的转折

61. 商朝为什么要人祭？从甲骨文看一个文明用「杀人」换来的繁荣与覆灭

62. 《翦商

63. 殷墟“人祭坑”到第十层，考古队沉默

64. 殷墟考古颠覆认知

65. 商朝盛行的人祭文化，为何在周公之后突然消失了？

66. 殷墟王陵区人祭坑

67. 《翦商》

68. 文明的“自我否定”与“新生”——读《翦商》有感

69. 阅读《翦商》，犹如进行一场跨越三千年的精神考古，在触目惊心的历史真相与文明转型的阵痛中，重新理解了华夏文明的来路。

70. 文明的代价——读《翦商》随笔

71. 颠覆认知！从《翦商》看华夏文明血腥的来时路

72. 翦商

73. 十几年前《读者》上那篇让我不敢睡觉的文章，终于写成了一本书《翦商》

74. 《翦商

75. 人应当凝视深渊，但不宜长久 ——读《翦商》

76. 我们都听过周公解梦，却很少懂周公的孤独。

77. 观深渊，读《翦商》

78. 翦商：从人祭阴影到华夏新生

79. 218 与李硕漫谈《翦商》：上古先民的黑暗史话

80. 【好书推荐】《翦商》：考古学、历史学与文明转型的范式重构

81. 《翦商》

82. 201-翦商：殷周之变与华夏新生-广西师范大学出版社 - 哔哩哔哩

83. 201-翦商：殷周之变与华夏新生-广西师范大学出版社

84. 《翦商殷周之变与华夏新生》

85. 剪商之后：殷周之变与汉文化的深层基因

86. 为什么周文王要疯狂推演八卦？——殷商之变与华夏新生

87. 翦商学108年：从王朝更替叙事到复杂系统跃迁的普适定律

88. 極度血腥的以人為祭！《翦商商周之變與華夏新生》

89. 今日推荐丨一本好书《翦商：殷周之变与华夏新生》

90. 好书推荐｜《翦商：殷周之变与华夏新生》

91. 《翦商》易经李硕压枕之作

92. 为什么说商代人祭不是野蛮习俗，而是一套精密的国家工程？

93. 人祭人殉有多残忍？殷墟遗址揭开三千年前的血腥真相

94. 《翦商》|《周易》是一本隐秘的史书

95. 《翦商：殷周之变与华夏新生》｜李硕

96. 中国史/商周150 ：甲骨如何记载殷商奴隶的遭遇？

97. 殷周之变：从神权到人文，中华文明为何在此拐了个大弯？

98. 读《翦商》

99. 好书推荐《翦商 : 殷周之变与华夏新生》，电子书免费分享下载

100. 《翦商》揭秘：商朝人祭有多恐怖？周文王为何隐忍食子？

101. 《易经》研读札记（一）：从《翦商》视角重审作者之争

102. 商朝真正的死敌并非东夷？殷墟祭祀坑七成尸骨揭开200年血腥真相

103. 历史试题｜商周之变

104. 人祭的幽灵：一个现代“永动机”杀手与三千年前的殷商

105. 《翦商》概述与笔记计划

106. 吐儿冢里埋着什么？殷墟考古揭开商王朝最血腥的真相！

107. 殷墟祭祀坑新发现！3000年人祭真相曝光，商朝远比我们想的更复杂

108. 《翦商》：华夏文明从“最血腥”到“最人文”的折叠

109. 周日讲座|唐际根《商周之变：王朝更替带来的社会变革与制度升级》

110. 华夏祭祀制度沿革考据从神权到三才分立的文明转型祭祀，作为华夏文明的核心文化基因。其制度演变不仅记录着宗教信仰的更迭。更折射出权力结构，从神权垄断到“天地人三才”分立的文明进阶。本文以人祭制度的兴衰为线索。结合考古实证与典籍记载。考据神权向三才体系转型的历史脉络。厘清三皇五帝至周礼时期的祭祀革命与文明转折。一、神权垄断时代（一）上古祭祀的人牲底色新石器晚期至夏商。华夏文明的祭祀源头。深植于神权至上的原始信仰。新石器时代晚期，约公元前3500年—前2070年。人祭，已成为部落联盟祭祀的核心仪式。这一习俗在夏商时期被纳入国家祀典。形成制度化的宗教实践。（二）从考古实证来看河南偃师二里头遗址，夏代晚期都城的祭祀坑中。发现多具非正常死亡的人骨。骨骼存在捆绑、砍杀痕迹。印证了夏代人祭的普遍性。商代更是将人祭推向顶峰。安阳殷墟的侯家庄商王陵区、武官村大墓等遗址。累计出土人牲遗骸数千具。祭祀场景涵盖祭祖、祭天、建城、战争等重大事件。据甲骨文记载。商王武丁时期的一次祭祀。曾动用多达500名人牲。这种“以人配天”的祭典被视为维系神权统治的核心手段。商王以“天帝之子”自居。通过人祭沟通神灵。确立“国之大事，在祀与戎”的政治格局。这一阶段的祭祀本质是神权垄断的工具。祭祀权完全由部落首领或商王掌控。祭品选择以人牲为尊。反映出“民神杂糅，不可方物”的原始人神关系。此时尚无“三才”观念。社会秩序完全依附于神权意志。人祭的盛行正是神权绝对权威的直接体现。二、转型之枢（一）颛顼“绝地天通” 五帝时期三才体系的萌芽。神权向“天地人三才”分立的转型。始于五帝时期的颛顼“绝地天通”事件。这是华夏文明首次重构人神关系与权力结构的关键变革。据《国语·楚语》记载。颛顼之前“民神同位，家为巫史”。人人皆可与神灵沟通，导致神权分散、社会失序。颛顼即位后。推行“南正重司天以属神，火正黎司地以属民”的制度革新。将祭祀权从民间收归王室专属。确立“司天”，神权。与“司地”，民事的二元分工。这一变革的核心意义在于打破神权垄断。为“天地人”三才体系奠定基础。 “司天”对应“天”的维度。负责祭祀上天、星辰等自然神祇。 “司地”对应“地”的维度。管理土地、族群等世俗事务。而颛顼作为帝王，居中协调天地秩序。成为“人”的代表与枢纽。《尚书·吕刑》虽从刑罚角度记载此事。但明确了“天—地—人”的权责分界。标志着神权开始从世俗统治中剥离。王权成为社会秩序的主导力量。（二）尧舜时期进一步深化了三才体系的实践。《尚书·尧典》记载，尧命羲和“历象日月星辰，敬授人时”。将天文观测与祭祀结合。使“天”的维度规范化。舜则确立“九族、百姓、万邦”的社会层级。强化“人”的世俗治理维度。并完善祭祀等级。《礼记·祭法》记载。有虞氏“禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧”。祭祀对象兼顾远祖与贤君。体现“尊贤重于尊亲”的禅让政治精神。标志着祭祀从纯粹神权表达转向政治伦理与天地秩序的结合。（三）夏商时期三才体系虽未完全成熟。但祭祀制度已呈现分层特征。夏后氏“禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹”。将父系血缘纳入祭祀（尊鲧、禹）。凸显“地”与“人”的关联。殷人“禘喾而郊冥，祖契而宗汤”。以本族始祖契为核心。祭祀对象兼顾自然神祇（天）与祖先（地）。商王作为“人”的核心。通过祭祀沟通天地。维系“天—王—民”的统治链条。值得注意的是。夏商仍保留人祭习俗。说明三才体系的伦理化转型尚未完成。神权仍保留着原始的底色。三、文明跃升西周时期，周礼革除人祭。三才体系的成熟。真正完成“天地人三才”体系制度化。并彻底革除人祭陋习的。是西周初年周公旦主持制定的周礼。商朝以人祭维系神权的统治模式。最终因“失德”而覆灭。周公旦深刻认识到“天命靡常，惟德是辅”。遂以“德”为核心重构祭祀制度与社会秩序。周礼对祭祀的革新主要体现在三方面。其一，彻底废除人祭与人殉。以“太牢”（牛、羊、猪）。 “少牢”（羊、猪）等动物牺牲替代人牲。《礼记·祭法》明确规定“燔柴于泰坛祭天，瘗埋于泰折祭地，用骍犊”。以纯净的动物祭品彰显对天地的尊崇。标志着华夏文明摆脱原始，走向人文的理性。其二，系统化“天地人”祭祀体系。祭天，燔柴祀泰坛。祭地，瘗埋祀泰折。祭时，埋少牢于泰昭。祭日月星辰，王宫、夜明、幽宗。对应“天”的维度。祭祖，祖、宗之祭。祭先农，后稷。对应“地”的维度。而“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。则规范“人”的社会伦理。形成“天—地—人”各有侧重、相互贯通的祭祀体系。其三，确立“祖有功而宗有德”的祭祀原则。周人“禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”。将祭祀与道德功绩绑定。文王“受天命”积德。武王“革命”定天下。皆因功德受祭。使祭祀成为彰显“人”之道德价值的载体。彻底摆脱神权的绝对束缚。周公旦的祭祀革新。本质是“天地人三才”体系的最终成熟。天，代表天命与自然秩序。地，代表族群与社稷根基。人，代表道德与世俗治理。三者通过周礼形成平衡。统治者需“以德配天”。通过祭祀天地彰显天命归属。通过祭祖凝聚族群认同。通过礼乐规范人间伦理。这种体系既保留了“敬天法祖”的文化核心。又将神权纳入人文理性的框架。使华夏文明彻底区别于神权专制的古代文明。走上“天人合一”的独特发展道路。四、考据结语祭祀转型背后的文明逻辑。华夏祭祀制度的沿革。是一部从神权垄断到人文觉醒的文明史。新石器晚期至夏商的人祭制度。是神权绝对化的产物。反映了早期文明对自然与神灵的敬畏与盲从。颛顼“绝地天通”打破人神混杂的混沌状态。为“天地人三才”分立埋下伏笔。体现了王权对神权的整合与规范。三皇五帝时期的祭祀实践。逐步将神权、族权、政权纳入统一秩序。推动祭祀从宗教仪式向政治伦理转化。最终，周礼以“革除人祭、以德配天”为核心。完成了三才体系的制度化。使华夏文明摆脱原始野蛮。确立了“天人合一”的文化内核。这一转型的关键在于。华夏文明没有走向神权专制。而是通过祭祀制度的革新。将“天”的神性、“地”的生养、“人”的道德融为一体。形成“天命—社稷—人伦”的三重秩序。从人祭到动物祭的转变。不仅是祭品的替换。更是文明价值的转折和跃升。人不再是神灵的附庸。而是天地秩序的主宰者、参与者与构建者。正如《礼记·中庸》所言“致中和，天地位焉，万物育焉”。周礼所确立的祭祀体系。正是“天地人三才”各安其位的文明典范。这一传统深刻影响了此后两千余年的华夏政治与文化。成为中华民族独特的文明发展选择与脉络。 #上古#文明沿革#华夏文明 #三才#深度解析

111. 纪要丨“出土文献与商周制度比较研究”青年学者工作坊

112. 04 周的崛起策略：从“夏的复仇者”到反商联盟周文王姬昌的崛起，是一部精妙的政治运作史。他巧妙地构建了三层合法性叙事：第一层：历史合法性——宣称周人是夏遗民，为“夏复仇”，以光复夏为己任。（《尚书·康诰》：“文王……克明德慎罚，用肇造我区夏”）第二层：现实合法性——联合一切反商势力，构建“西部统一战线” （羌、戎、蜀、髳、微、卢、彭、濮等“八百诸侯”的盟誓）第三层：意识形态合法性——接收商守旧派祭司集团，获得通神权（周原甲骨中出现的商式占卜方法，及对商先王的祭祀记录）周人秘密接收了从商出逃的祭司和旧贵族。陕西周原遗址出土的甲骨中，有专门祭祀商先王的内容，且卜辞格式完全模仿商式。这证明周的祭司集团吸纳了大量商守旧派神职人员。一个跨越族群的反纣王联盟悄然形成：周人的武力+商守旧派的宗教权威+西部各族的军事支持。周文王逐渐恢复了夏曾经的疆域，孔子在《论语·泰伯》里说：“三分天下有其二，以服事殷。”说的就是这情况。决战很快就要到来了。

113. 🔥《翦商》真的封神吗？工作室读书分享！被问爆的《翦商》到底值不值得读？它不是普通历史书，是把上古史扒开给你看的硬核之作✨ 撕开商周人祭、神权暴力的幽暗底色讲透周人如何翦除野蛮文明，开启华夏礼乐新生 💬工作室真实读后感不煽情、不戏说，用证据重构3000年前的真相读完只剩一句：原来我们的文明，曾这样浴火重生争议也有，但不妨碍它是近年最敢写、最好读的上古史历史爱好者、想补华夏源头的朋友，闭眼冲老活新作工作室读书分享持续更新中… #翦商 #读书分享 #历史好书推荐 #商周历史 #华夏文明

114. 读《翦商》有感

115. 李硕的《翦商》是恐怖小说？

116. 史学界大争议！考古新发现竟推翻了数千年历史认知，是真的吗？

117. 殷周制度与中国政治文明的革新——从比较文明的视野看中华文明的连续性

118. 真实考古｜殷墟人头祭坑现世，撕开商代人祭的残酷历史

119. 将嫡长继承制归作周公旦所创立，这是王国维最大的学术误判！

120. 硕博论文丨商末周初两种路向上的“政权合法性”思想研究

121. 殷墟炸出女战神墓！755件商代玉器惊艳现世，跪玉人揭开神秘面纱

《翦商》争议：周公是否系统性抹去了人祭历史？

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