千锤万凿下的石刻，源远流长里的记忆。—618不能不买的好书

如今，我们再讨论佛教文化，不用再单纯认定它为宗教特定文化，因为佛教所衍生的文化早已经融入生活的方方面面。当下它更像是一种文化传承。我们数千年的中华文化似乎也很难离开离佛教文化，它穿插于我们整个文化的历史长河，确实起到滋养民族精神的作用。

李晓强教授的《大足石刻十八讲》一书，给予了一种全新的视角，一个可以穿梭唐、宋、元、明、清五代工匠对话的视角。重庆大足境内山岩陡壁在他们的凿斧下有了生命、注入了活力，最为关键的是给予一千年后的我们了解文化传承的机会，大足石刻一头牵着匠人，另一头牵着探知的我们，时间也因此被凝固下来。

佛教源于印度，却神奇地在中华土地上发展的枝繁叶茂。它不断地被汉文化吸收，被融合，呈现出别具中华特色的宗教文化，这其中有经文落地转化更密切民众的故事，也有华夏僧众羽化登仙后的佛像…于是，佛像石刻就成了更为具体，更为流传千古的载体“存活”下来。

俗话说“外行看热闹、内行看门道”，曾两次到乐山游览大佛，也只觉得雄伟壮丽，惊叹巧夺天工，而后便匆匆离去。其背后的历史价值、工艺技术和人文属性，从未在意。

《大足石刻十八讲》倒确实为我打开了佛教石刻的大门，作者十八个篇幅向读者娓娓道来大足石刻的前世今生，其中既有石刻的简史、也有金石文献的意义，从道、佛、儒三教的圣像石刻逐一拆解而来，让原本枯燥的科考跃然于纸上。

北山石刻了有照相直接反映出晚唐、五代、两宋各个时期的艺术风格，例如晚唐对于造像服务细节的刻画，到五代时期造像趋向小巧玲珑且太多变化，而两宋又追求于造像的形态优美，比例匀称，石刻成了各个历史时代不同艺术追求最为客观地反映。

宝顶山石刻的佛像中，我们看到了南宋高僧赵智凤的佛学理解，他将佛教的基本教育与中国儒家的伦理相结合，融合进理学心性。这不仅将印度佛教更好、更快在华夏大地“落地生根”，更利于民众精神信仰的寄托，同时，对于当代人赏析甚至是研究宋朝的佛教思想有着更为立体的呈现。

宝顶山石刻的造像特色在于内容“晓之以理，动之以情”令人省度人生，百看不厌。他将佛学理论和日常的生活情节紧紧相连，让教众从生活中得到领会，在一定的历史时期，不得不承认他的教育缺失起的社会规范性，和社会规则制定的实际价值。

这其中宝顶山父母恩重经变像，在阅读过程中最为震撼。石刻将妇女的孕育、分娩以及抚养的过程无一例外的雕刻于山间，这其中既有身怀六甲的妇女、也有即将临产的母亲、有袒胸露乳抚养儿女的妈妈，也有着儿子长大成人，即将婚假宴请的父母忙碌温馨时刻，这样的石刻造像远超于以往对于佛像的认知。它没有照搬佛经，而是直接来源于生活，反哺生活，这对当时民众的教化，对社会规范普及，甚至是对人性的呼唤都那么的生动，那么的真切。读于此处，难免让人悲感“活不过古人”。

针对诸佛和造像所想表达的意思，作者对内容进行了拓展，将抽象造像背后所蕴含的佛理和故事做了详实的阐述。这使得《大足石刻十八讲》无论是作为艺术欣赏，还是作为佛理，都起到了很好的科普效果。

拿起这本书前，我曾一直以为这是一本佛理书籍，但真正阅读之后才发现，这是石刻艺术的启蒙，也是知识领域的一直扩展。

如果说，大足石刻是民族的瑰宝，那么此书可算得上是赏析瑰宝的“引路人”。

大足石刻十八讲49元当当去购买