曹星原：国风流行，为什么年轻人热衷“传统”和“复原”？| 艺术新生活

2021年，三星堆新发现500多件文物，包括完整金面具、青铜“神坛”、神树纹玉琮等国宝。这不但引起了全社会的广泛关注，也激发了年轻人对历史的兴趣，甚至民间的创作欲。

一位名叫“才疏学浅的才浅”的UP主，毕业于电子信息专业，在网上自学的复刻手艺，今年4月和8月在B站上传了自己复原三星堆面具和黄金手杖的视频，两个作品耗费1100克黄金、花费45万元。

三星堆“祭祀坑”出土的黄金面具

UP主“才疏学浅的才浅”用500克黄金纯手工打造三星堆黄金面具

如今，年轻人对于“文物”“汉服”等传统文化的兴趣正在与日俱增，“国风”成了一种日益大众的审美现象，年轻人尤其成为其拥趸。加上“潮流”元素的它变成了“国潮”，复刻文物，复原古代妆容服饰、古代食品、器物乃至建筑模型，在视频平台上成了年轻人的流行玩法，他们试图以一种游戏的方式再造古代生活。

“国风”现象背后，反映出我们的当代生活正在从传统中汲取意想不到的创意与能量。年轻人在复原古代生活方式的同时，也在探索古代艺术形式的当代化表达。

扭头跪坐人像/四川广汉三星堆博物馆

任教于加拿大不列颠哥伦比亚大学(UBC)美术史系的曹星原教授，旅居海外多年，研究唐、宋、辽、元、明、清至当代美术作品，以及西方当代文化思想。她作为《锵锵三人行》节目常驻嘉宾为大众所知，借由艺术，谈论热点社会现象是她在节目中所擅长的，这也让她变成了许多观众的艺术启蒙者。

曹星原在《锵锵三人行》

在历史变迁与文化比较视野下，我们今天所说的“国风”究竟是什么？国风流行，为什么年轻人格外热衷“传统”以及“文物复刻”？当年轻人在复刻古代生活方式时，他们在寻求什么？他们正在回归传统审美吗？

就此，曹星原以个人的经历切入，对于时兴的“文物热”“国风”现象进行深度解读。

曹星原（艺术史学者、斯坦福大学美术史博士）

我第一次看到穿汉服的真人，是在河南大学做系列讲座的时候。正值毕业季，一群漂亮姑娘穿着所谓的汉服拍照——尽管那些衣服杂糅了一些明清色彩，算不上真正的汉服。我开心地与她们合影，觉得这种文化现象非常健康。

从上世纪50年代起，甚至从1919年五四运动起，传统文化遭受了口诛笔伐和诸种破坏。我们这代人对中国古代文化的批判一度非常严峻，称之为“四旧”。50后、60后、70后对古代文化不容易产生亲近和好奇，也因为我们生长在彻底批判古代文化的年代里。时隔那么多年，我们的90后突然发现古代很有意思。他们诧异为什么老一代人都不看古代的东西？

如今，中国人对自己文化的关注，远远强过以往任何时期——我是指1949年以来的任何时期。尤其是年轻人，他们对中国文物的展览、节目格外热衷，在复刻和艺术创作层面也尝试模仿、继承和创新。我非常欣赏年轻人把传统文化中的好东西找出来的努力，他们真的年轻，有朝气，且富有想象力。

上世纪80年代，我来美国后最大的惊喜，就是发现美国人有各种复刻古代生活方式的节日。比如几乎每周都有文艺复兴节，每个参与活动的小手艺人，都会复刻文艺复兴时期的一切食物、服装、武器……参加展览的管理人员穿上文艺复兴时期的服装，骑着披挂文艺复兴装饰风格的马。人们还原意大利、东欧和北欧的文艺复兴场景，特色各异，非常有趣。

文物复刻现象背后，一定还包含另一种文化现象。正如文艺复兴时期，人们复刻希腊艺术，是为了反叛中世纪那种呆板、僵硬的艺术。不论大英博物馆、大都会美术博物馆，还是华尔街的银行、欧美法院，他们选择复刻希腊的柱饰和穹顶，是因为这代表了一种隐性的价值认同——追求法律公正的文化。

大都会美术博物馆入口处

如果一群年轻人，或者某个特定年龄段的人，集体拥抱某种文化现象，那就说明当下的文化生活当中，存在某些他们想拒绝而不能言说的东西。年轻人在拥抱“古”的时候，也包含了一种对于当下的回避心态。

比如在文人画盛行的元代，无论绘画题材还是用笔用色，都强调两个字——古意。这个古意虽然不是我们今天所说复刻，但你能清楚地看到，元代初年的文人画是在拥抱近唐的高古之风。

那时，像赵孟頫这样的画家，与我们今天的年轻人有很多相近之处，相当于今天B站用户当中年龄偏大的那群，他们回避的不只是元代的宫廷画，也在回避两宋的写实画法——他们一方面对宋充满了怀念，但又感到怨念——正是宋之积弱，致使山河沦落入蒙古人之手。元代的文人画想要越过宋代，复刻唐代的精神气质。

赵孟頫《人骑图》

年轻人追逐国风，是在追逐哪种正面的文化代言？

他们可能未必对此有太多深思。但作为文化批评者，我们可以深究一下这代人究竟在寻找什么。我可以下个定论，这代年轻人不是简单地在玩儿，而是在潜意识中追求和回避着什么，他们在寻找一种适合当下社会的东西，这是真正激动人心的地方。

我觉得这代年轻人非常敏感，他们看到了中华文化有价值的部分，努力把显性的文化找出来——不像老一代人，冥冥之中对西方还是有一种向往。尽管中国经历了一场文化断裂，显性的传统文化曾被打碎，但隐性的传统文化仍然在潜藏延续，只是大家没看到而已。

隐性的国风，是看不见的，是我们几千年累积的习惯和价值观。但这其中也包含了需要批判的部分。鲁迅在《中国小说史略》中提到刘鹗的《老残游记》、李宝嘉的《官场现形记》、吴趼人的《二十年目睹之怪现状》等，以及鲁迅的各种杂文、林语堂的《吾国与吾民》——在这类书中，你可以看到隐性国风之中需要扬弃的部分。

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今天的年轻人正在尝试复刻和恢复显性国风，但如果对背后的隐性国风能有所了解、选择和判断，我相信中国社会会走向更健康的状态。

国风热的现象，实际上并不是年轻人主导的，年轻人没有这个能力，而是社会潜移默化地引导年轻人往这个方向走。

一方面，中国这些年的国策，以及我们和西方——尤其是和美国的关系，发生了深刻变化，这其中包含了新时期文化舆论的潜台词。

另一方面，每一个了不起的文化时代，背后都得先有思想家。思想是隐性文化，而艺术作品是显性文化，如何把隐性文化转换成大家都能看到的显性文化，非艺术家不可。

正如米开朗基罗在圣彼得大教堂的设计中，复刻了万神庙的穹隆传统。但这不是米开朗基罗一个人，或者一批艺术家的看法，而是文艺复兴的思想家促使艺术随着思想的生发而发展。

我一直在说，最精彩的、划时代的艺术作品出现，一定是在伟大的思想家出现之后不久。艺术家非常敏感，他很快会在艺术当中体现出这种大家能看得见的思想。

位于梵蒂冈的圣彼得大教堂

所以当下我们除了挖掘国风，还要做一件“五四”以来大家都没做到的事情，“五四运动”对中国文化做了批评性的分析，但是缺少建构性的分析，我们需要对自己的传统文化做具有理论高度、深度的认可与建构。

我最欣赏余英时先生说的一句话：什么是当代文化？当代文化必须是附丽在传统文化之上的当代。没有传统文化，你的当代都是空的，都是学西方当代的皮和毛，甚至连皮毛都没有，只是毛上的一些尘屑而已。

河南卫视《唐宫夜宴》剧照

我一直觉得，今天的摇滚或者各种音乐表演，是可以把中国古代的乐器和说唱方式融进去的。或许是出于逆反、炫耀，或者标新立异，他们回溯古代事物，创造一种接近可以叫做国风的东西，但不完全是真正的复刻，而是在复刻之中增加了创新，这种精神应该是未来的走向。

纯粹的文化创新实际是不存在的，哪能无缘无故就创新了？创新是一个化学变化，两种不同元素放在一起产生催化反应，突然升华，再加以修正调整，一种新的文化形式就出现了。

文化创新有三个渊源，民间的、古代的、海外的。历代的文化创新都是建立在借鉴的基础上，他山之石可以攻玉。

历史上，海外文化曾经大量吸收了中国文化。在十六世纪以前，欧洲对中国文化的形容是“中国文化比白人文化还白”，中国简直就是天之骄子，是遥远东方真正的神圣之国，令他们顶礼膜拜。

南宋画家马远的《水图》

随着启蒙运动以来，思想家、文化人包括耶稣会，慢慢接触和了解中国。到了十七世纪末、十八世纪中期，尤其是在1840年前后，西方对中国的态度发生了转向，逐渐远离中国，甚至开始鄙视和侵略中国。

与之类似，在上世纪七八十年代，我们也在经历对于海外的态度转变，我们从对西方的顶礼膜拜、事事都好，转向今天的平视，以及对中国传统的重拾和认可。

我们今天存在一种对于西方现当代文化的冷落，这不是因为西方现当代文化不行了，而是我们在没有真正理解它时就已经扔掉它，像东北话里说的“黑瞎子掰苞米，掰一个扔一个”。

觉得西方文化浅薄，这是一个误区，我们还是要警醒年轻人，不要太低估另外一个文明体系。在研究国学、恢复国风、振兴传统的同时，我们也千万不要轻视西方文化体系，它不是一个应被轻视的对象，而是一个值得借鉴的对象。

今人复原的唐代服装

我们在复刻国风的同时，千万不要拘泥于复刻，能不能多加一点现代元素、当代元素和实用元素，把它转换为现当代的、可使用的东西——无论是服装、器皿还是玩物，绝对会是非常成功的商业之路。

比如，古代服饰虽好看，也有精神内核，但真正穿起来不方便，我们可以减少一些舞台效果，增加一些隐性内涵；同样，我们急需一些国礼级别的东西，要把国风创意融入当代现代生活的必须性和实用性之中。

我把这些想法抛给年轻人，看能不能大家齐心合力、集思广益，分头以自己的能力和方式，为中国打造一种新的文化环境，这是我真正期待的。

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