书局《孝经郑注疏》

中华书局的这本《孝经郑注疏》分量很重，是清代大学者皮锡瑞的心血之作，专门用来梳理和阐释东汉经学泰斗郑玄（郑康成）对儒家经典《孝经》的注释。你想啊，《孝经》虽然篇幅不长，但在儒家经典里地位极高，孔子自己都说过“吾志在《春秋》，行在《孝经》”，可见它讲“孝道”是儒家实践的核心。但围绕《孝经》有两大历史悬案：这书到底是不是孔子亲笔写的？那位注释了无数经典的大师郑玄，到底有没有注释过《孝经》？皮锡瑞做这个《郑注疏》，一个重要目标就是把这两个问题给讲清楚。

皮锡瑞可不是凭空瞎猜，他下了大功夫。当时郑玄注释《孝经》的完整版本早就失传了，只剩下一些零星的片段散落在别的古书里。清代学者严可均曾经努力把这些片段收集起来（这叫“辑佚”）。皮锡瑞就以严可均收集的残本为基础，一头扎进故纸堆，大海捞针般地寻找、比对、考证。他不仅补充完善了郑玄注释的内容，更厉害的是，他把郑玄注释其他经典（比如《周礼》、《礼记》）的观点也拉过来，相互印证。这就好比把散落的拼图不仅找齐了，还拼出了完整的图案，甚至还原了郑玄整个经学思想的脉络，让失传近两千年的郑玄《孝经注》重新“活”了过来。更绝的是，为了证明《孝经》本身不是汉代人伪造的，他还广泛搜集了汉代以前各种文献引用《孝经》的句子，一条条附在书后面作为铁证。所以当时章太炎的高足马宗霍就盛赞这本书，说皮锡瑞让郑注“重见天日”，而且“有功于经”——既救了郑玄的注，也澄清了《孝经》本身的真伪和价值，功劳太大了。

那么，这本书的内容到底好在哪？为什么被称为清代注经的代表作呢？核心就在于两个字：考据。皮锡瑞虽然是“今文经学”派的（这一派通常更关注经典的大道理），但在这本书里，他展现出了惊人的“古文经学”考据功夫，尤其是对古代典章制度的考证，细致得让人惊叹。郑玄的注释本来就以精于古制闻名，皮锡瑞的疏解更是把这一点发挥到了极致。他详细疏解了郑注里涉及的方方面面古代规矩，比如国家祭祀天地的“社稷”、祭祀祖先的“宗庙”、祭天的“郊祀”、宣明政教的“明堂”、贵族教育的“辟雍”这些重要场所的规制；又比如社会等级划分的“五等”、丧礼中体现亲疏关系的“五服”、针对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人不同身份提出的“五孝”标准、以及各种刑罚“五刑”等社会伦理规范；还有像诸侯朝见天子的“朝聘”、天子巡视疆土的“巡守”、各种祭祀宴享的流程等政治仪式。他把这些古代的名物、制度、礼仪都掰开了揉碎了讲清楚，把郑玄注释里那些深奥的古制古义挖得又深又透。难怪清末著名的藏书家伦明特别指出，这本书“笃守郑氏之说，尤详于典礼”，就是说皮锡瑞特别坚守郑玄的观点，而且对古代的礼仪制度考究得特别详尽。

再来说说中华书局这个版本本身。现在大家能看到的这个《孝经郑注疏》，是由吴仰湘教授精心点校整理的，2016年出版，属于“十三经清人注疏”系列，简体横排的还收进了更普及的“中华国学文库”丛书。

三十二开纸面精装……