《富春山居图》诞生地，一场中式画作美学的实景探索

“结庐在人境，而无车马喧”，陶渊明“向往的生活”在几百年后的元代，在富春江畔，被另一位老人诗意地实现了。
来到这处“黄公望隐居地”，我仿佛亲眼见证了，《富春山居图》从黑白色的笔墨中，走入了绿意葱茏的现实世界。

在中国历史上，在山间隐居的高人不在少数，春秋时期的陶朱公范蠡、在竹林间饮酒长啸的竹林七贤，“采菊东篱下”的陶渊明，那些曾经不得志或厌倦了世俗烦扰的高人，便结庐于深山当中，抑或驾一叶扁舟漂泊于江河湖海之间。于是，背倚青山，面朝溪谷，一扇木门，几间茅屋，一堵泥墙，组成了黄公望隐居于此处的居所——小洞天。
黄公望曾自述小洞天“予向构一堂于其间，每当春秋时焚香煮茗，游焉息焉。当晨岚夕照，月户雨窗，或登眺，或凭栏，不知身世在尘寰矣。”

接下来的漫长时光，黄公望在此隐居终老。“风起，可观葱郁山林起伏似锦，天边云海舒卷无常；风落，可听溪谷清流叮当作响，虫鸣鸟啼婉转清脆。近看，可赏花开花落，树木枯荣；远观，可察山川蜿蜒，青烟浮起。”

我一直好奇，《富春山居图》的灵感到底源自何处？究竟是什么样的美景，才能配得上作为这幅画的出处？
看过了富春江，来过了隐居处，我才隐隐约约瞥见了这风景，这心境。

凉亭、木屋、厨房、居室......曾经这位老人在此隐居、作画，正是在富阳这片秀丽山水中，除了诞生有旷世名作《富春山居图》，还有《富春大岭图》、《秋山招隐图》、《筲箕泉图》等一众山水名作。

室内可以进入。首先映入眼帘的是一幅老人与仙鹤的肖像画作，以及一副对联，房间一隅，一次是灶台与生活用具。虽不是真正使用过的旧物，但古色古香的布置，还是让人仿佛一下子穿越到“采菊东篱下，悠然见南山”的意境当中。

不同于西方绘画中极为推崇的透视法，中国画遵循“游观”的观看模式。游观是我们的先祖对宇宙万物时空一体的观照方式，如《易传》所言“仰则观象于天，俯则观法于地”。万物源于混沌，万物皆在运动，天人合一乃是最高的境界，因此目光需要移动，身体与意识也要运动。欣赏《富春山居图》应如此，在这画作诞生地的游览，亦应如此。

在这黄公望隐居地内，便是一步一景的观赏体验。正如画作手卷的观看方式是从右向左依次展开画卷，整个景区的布置也是一条笔直的线路，各个小景点就如画卷上的元素一般沿路径舒展开来：入口处是白鹤潭、黄公望纪念馆，而后沿着景区步道向内，依次是千年诗会、玄坛庙遗址、庙山船埠、结庐处牌坊、陆亭茶驿、黄公望雕像、庙坞竹径、筲箕碑亭、小洞天。从黄公望纪念馆到小洞天，大约有1km左右的路程，可以选择步行，也可以乘坐游览车。游览车只往返于黄公望纪念馆与小洞天之间，沿途不停靠，因而我们选择了乘车进步行出，可以细细地走访每一处景致。

沿途，是竹林密布、小溪潺潺，沿着竹林间开辟出的步道行进，便能将几个历史景点统统串联起来。

走出小洞天，第一个遇见的，是“筲箕碑亭”，从主路走，需要跨过一条溪、跳过几块巨石、穿过一片竹林，在竹林深深之中，便隐藏着这座亭子。亭中树立一方石碑，上书“筲箕泉”，亭额、亭柱的对联和碑文也都出自当代名家。

一次游历，就是一段长镜头，一幅寄情山水人在画中游的动态和谐美学典范。

仙风道骨的黄公望雕像旁，有一处开阔的陆亭茶驿，来往的游客可以在此小憩。顺着雕像的目光，茂密的竹林古朴、静谧，透着神秘的诗画气息。

竹林之中，栽种的多为普通的毛竹，这种竹子，是富阳一种重要的文化遗产——富阳竹纸的原材料。相传在北宋年间，富阳就造出了“元书、井纸、赤亭纸”三大名纸，其中的元书纸更是在历史上有“京都状元富阳纸，十件元书考进士”之说。

在毛竹丛中，偶尔也能见到另外两种品类的竹子：有“金包玉”之称的花毛竹以及竹节形似龟甲的龟甲竹。

远处的竹径中央，赫然出现了一座石制牌坊，这里，标志着黄公望淡泊的隐居与修行。牌坊正面，为著名书法家黄苗子先生的题额：“元高士黄公望结庐处”。两侧有一副对联，上联为“浑厚华滋，图成长卷垂千载”，是对《富春山居图》这幅画作精湛艺术效果的评价和流芳百世的赞誉，下联为：“精严逸迈，论定高名冠四家”，是对画作作者黄公望艺术造诣与人生境界的赞扬。如此看来，《富春山居图》无愧位居国宝，黄公望亦无愧为“元四家”之首。

庙山船埠古时为黄公望到此地隐居时候的一个码头。早在元代以前，富春江的水位很高，庙山坞入口处一带以前都是被江水所淹没的，那时候黄公望便是在观音像处下船，然后步行到达他的结庐处。如今，水位下降，这里只剩一处小水潭，但潭水极为清澈，连潭底的草木都看得清清楚楚。如今，曾经伫立此处的滴水观音尚在，也还能依稀找到当时码头的一些诸如木桩、石柱等遗迹。