三方斋说书 篇七十四：《早期中国的鬼》分享，不一样的鬼，却一样鬼

“鬼”这个中国文字里最具争议的汉字，它能给人带来与恐惧不安。当然，就无神论者而言，鬼来就是不存在的，越来越多的科学也逐步证明了鬼怪学说的荒诞，但人们为何还信鬼？或者说，为什么还默许鬼的存在？我想在这本《早期中国的鬼》著作中，是可以找到答案。

刚入手《早期中国的鬼》总是会好奇，难道鬼怪也有像人类一般进化？或者早期的鬼和后期的鬼有何不同？也正是带着这样一个好奇之心，对全书进阅读，文字中找到了答案。——早期的鬼的这个定义，其实是本书研究侧重于远古到公元六世纪（即隋唐统一之前）所存在鬼的概念，这一时期的鬼怪处于形象动荡之际，人们也出现了对“鬼怪”逐步形成观念统一的最初形态。

如今再谈“鬼”不少人会觉得荒诞，研究“鬼怪”就更容易落人口舌。而本文的作者——蒲慕州先生，却真真切切地从古中国文献中寻找鬼端倪，让文章至少在文字和科研领域扎扎实实地落下的足迹。

全书共用七个章节，对早期中国鬼进行了一个研究。概括的说，就是鬼这个文字概念，以及在政治和宗教领域下对于鬼的“利用率”。

文献领域，就人类意识的“鬼怪”，其实就是人类心理阴影一个折射，或者说，是人类对不解一些科学的事物异化的解读，甚至是基于某种需求，而产生的精神寄托。比如说，黑夜中发现巨大的阴影，可能是树木折射，也可能是大型动物的影子，但早期的人类因知识和“黑暗恐惧”的制约，将其认定为鬼魂。当然伴随鬼怪理论的诞生，降鬼、驱鬼仪式，以及由此而产生的种种社会“工种（驱鬼师、道士），也依托“鬼”而形成产业链。这就是本书前两章节，对于鬼怪学说的重点解读。

“鬼”服务于政治集中表现，就是统治阶级利用此来驾驭人心，规训人民。比如人民事做错了，事情会有鬼怪缠身。相反，遵守世间功德的人便不会遭遇鬼怪袭扰。这无疑是统治阶级在道德和法律层面上的另一种统治手段。比如：利用鬼来左右“朝廷”，由此而产生的降雨降魔驱魔等等业态也逐步渗透进统治阶层，相关官职“甚至主导”帝王仪式，这多少受到了鬼怪学说的影响。

宗教自然也是无法与鬼怪学说彻底划分界限的，或者说，宗教存在多多少少也依托着鬼怪学说而产生。无论是早期的道教，还是早期的佛教，都有着千丝万缕的联系。无论是道教中的起源，还是佛教中对于鬼的解释，二者有重叠之处，也有质端之相。

书中最有趣的一个观点，就是——“佛教的鬼源自于道德败坏的人“——“道教是继承了早期中国的观念，认为那些不自然不合时宜的死去才会出现”。而今就鬼怪沿袭至今的故事（传说）来看，道教在此似乎“略胜上风”，占据大众思想的主导地位。

谈一谈收获，读完全书便可知晓鬼怪学说成立至今是有其根本立足点的，正如书本核心——“如果没有鬼，世界就不的完整”。万事皆有其存在的原因，而作者选择“早期中国的鬼”这个研究方向，无疑是给唐宋历史之前对于“鬼”传说的历史沿革，以及它存在的历史意义有了客观公正的评价。而读者则可以追寻这条历史线发现更多的趣闻，不断迭代自己的知识储备。



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