《追风筝的人》:硝烟弥漫的天空，升起了风筝

01

“天上飘的是风筝，地上飘的，是无辜者的亡魂”

Expectations for peace

炮火

小说中的风筝是全书的灵魂所在，见证了阿米尔人生两次重要的转折。

现实中的阿富汗地区，风筝的地位同样重要。首都喀布尔的街头，随处可见丰富灿烂的风筝文化。每年初春，都会有盛大的“巴桑特”节。热闹的氛围，唤醒了死寂的城市。人人纷纷涌向街头，从风筝中得到一丝慰藉。这份狂热，源自内心最深处压抑和痛苦。在长期战乱的阿富汗地区，城市化作焦土废墟，地面满目疮痍，他们没有一片足够平坦干净的土地来开展其他大型活动。

而恰好，风筝的战场，是天空。

风筝节 斗风筝

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饱受摧残的阿富汗人民无处发泄，于是近乎狂热地追捧这项运动。每年“巴桑特”节都十分盛大，成千上万的人站在房顶上观看风筝们在空中厮杀。特制的风筝线在风的诱拐下，能轻易地划伤人的皮肤。因斗风筝而受伤的人不在少数，可他们仍坚定地仰望天空，放风筝、斗风筝，当风筝激战的时候，线会狠狠划破比赛者的手掌，但没有人会放手，因为比起战争时无辜殒命的鲜血，风筝线上的血，至少是顺从自己的意愿而流。处在战争泥淖中的阿富汗上空，总是飞翔着一只又一只风筝。

后来的塔利班政府，剥夺了阿富汗民众为数不多的爱好。他们假借教义之名，禁止了一切体育活动，尤其禁止了放风筝。对于阿富汗人民来说，这无疑是对精神世界的又一重创。“他们的血，甚至不能再为自己而流。”地面的家园满目疮痍，天空成了炮弹的展示区，手中的风筝不能回归蓝天，深爱的国土，不能重归和平。小说作者卡勒德·胡赛尼便以此为灵感创作了《追风筝的人》，对战争进行无声的抨击。

02

“无休止的内斗打碎了国家机器”

Expectations for peace

小说的故事在内乱不止的阿富汗展开。

正如阿富汗裔历史学家塔米姆·安萨利所说，阿富汗人心中只有“家”没有“国”。因此他们服从宗教，听命于自己的部落，每个民族团体内部十分团结，可国家机器却不能很好地联系松散的各部分。其中，普什图族是阿富汗第一大民族，信奉逊尼派，而哈扎拉族是元朝成吉思汗统治阿富汗时留在阿富汗的驻屯军与当地土著民繁衍的后裔，信奉什叶派。

历史上，普什图人和哈扎拉人的矛盾冲突不断，造成了无休止的斗争和压迫。

1923年国王阿曼努拉·汗推行了第一部阿富汗的法律《秩序之书》，打破了宗教引领法律的历史传统，阿曼努拉坚定地提出废除奴隶制，在国内引起轩然大波，1929在各方势力的逼迫下妥协。

在长期的斗争中，获得胜利的普什图人有强烈的身份认同。哈扎拉人处于下风，被迫从事低贱工作，失去社会地位，沦为仆从。这就解释了，小说中阿米尔和哈桑社会地位的悬殊。而《追风筝的人》，借阿米尔与哈桑同父异母却境况迥异，隐喻了作者对阿富汗的普什图人和哈扎拉人关系的反思。拥有普什图人身份的阿米尔，即使懦弱自私，也被社会承认。私生子哈桑虽然勇敢忠诚，却只能沦为奴隶。阿米尔的生日宴上，名贵的生日礼物堆满墙角。而哈桑端着银盘，对强暴过自己的阿塞夫卑躬屈膝。这种社会地位的极度不平等实在令人唏嘘。现实中普什图人与哈扎拉人也正是如此，他们虽非同根，但长期共存于一片土地。仅仅信仰的宗教派系不同，普什图人就书写了对哈扎拉人的血腥压迫史。

小说最后阿米尔最终勇敢地站出来，直面岳父的逼问，承认哈桑是自己的弟弟、并成功收养索拉博，亲手抹消了他们阶级上的差异。这里隐隐约约寄托了作者对普什图人和哈扎拉人的希冀：和平相处，平等相待。

03

“无边际的战火吞噬了鲜活生命”

Expectations for peace

阿富汗地区不仅民族内乱不止，外争也不断。

阿富汗的地理位置十分重要，被称为亚洲的心脏。历史不断证明，每一个重要的地理坐标，都难免引来外来势力的入侵。在这个中间地带，列强为了获得更大的利益，掀起了瓜分的狂潮。在过去的200年间，阿富汗先后五次遭遇外敌干涉，世界强权与地区强国都曾试图控制这片土地。书中写到“孩子们身披破麻布，伸出脏兮兮的手，乞讨一个铜板，几乎见不到有任何成年男子在他们身边。”战争，把父亲变成阿富汗的稀缺物品。

而真实的历史则更为惨痛，从有记载的“阿富汗战争”来看，仅仅十年，大约100万人死于战火，600万人被迫逃离家园，沦为难民。而阿富汗地区的战火，从古烧到今，惨死的百姓，早已无法计算。

“无数的外来侵略者原本觉得，只需抓住政府这个把手，就能握住阿富汗这把瓷壶，没想到瓷壶破裂，他们的手里只剩下一个把手。” 中央权威涣散，导致地方割据势力纷争而起。没有强有力的领导核心，侵略者轻易突破国家层面的防线，阿富汗就在无数次战争当中成为帝国坟场。近代化发展屡被中断， 却又不断重新开始，这个国家还在整合，希望风筝，可以再回到蓝天。希望阿富汗人，可以拥有真正的和平。

风筝飘的天空，希望再也没有炮弹的打扰。