震撼、残暴、血腥的商朝历史，中华文化的诞生——《翦商》

前段时间《封神》大火，商周更替这一段历史引起了很多人的兴趣。花了两周时间，我看完了与之相关的微信读书神作榜的《翦商：殷周之变与华夏新生》。

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人祭的演变

本书内容中一大主线就是人祭。说实话，这是一个初看有点平淡，但是随着阅读，带来了极大不适的话题。在序言中许宏称作者是平静的描述，但是作为读者的我们却难以平静的接受。

“然后开始杀人”——“震撼”的感觉就是从读到这几个字开始的，“第一轮杀了19人……这次至少杀了29人……然后是第三轮杀人。这次杀了24人……”

以上是从序言中直接引用的部分，看起来平平淡淡，但是随着逐步细致描述，死亡的人牲的姿态，受到的伤害等等渐渐浮现眼前，可以说直接引起读者生理不适。
那么为什么要写人祭呢？因为作者认为，人祭是贯穿夏商周的一条主线。

从夏朝开始，存在少量活人祭祀，主要是发生在青铜铸造区。
到了商朝，早商时期在偃师商城与郑州存在大量人祭场景，早商末期，由于可能的宗教改革，停止人祭，使用青铜器作为祭品，引发“九王之乱”，终结了早商，停止人祭的王室失败了，人祭再次恢复，并且越发惨烈。
晚商时期，出现了人殉，并且出现了制式的人祭，形成了“周祭”制度，在殷都有一处固定祭祀遗址，每年一次，每次10人。在其他区域还有广泛的人祭现象。
而正是这广泛而又惨烈的人祭，激起了周等族群的反抗，最终结成联盟推翻了商朝。被迫吃下了作为祭品的伯邑考之后，周文王举起了反商的大旗，而周文王、周武王、周公旦一家人也始终生活在阴影之下。
周文王痛斥人祭，重新对神话进行诠释，将具体的“帝”改为虚无缥缈的“天”，自称受命于天，举起了反商的大旗。
周武王惊惧，时常被噩梦惊醒，在周公旦的“周公解梦”下有所缓解，结果了反商的大旗，覆灭商朝，但是未能走出人祭，反而依赖人祭。
周公旦虽然也生活在阴影中，吃饭时偶尔会出现呕吐的问题（大概是想到了曾经吃过伯邑考），但是振奋精神，还要抚慰周武王。最终在武王去世后，摄政管理周朝，禁止人祭并清除了人祭的现象与记录。

重塑华夏文化

周公旦对于华夏文化的重塑可以说是非常有意义的。作者称之为华夏文化的奠基人，导致了华夏文明的突然转向。

收到了人祭文化的深深伤害，周公旦决意要抹除人祭文化。
淡化了“帝”的崇拜，原本在商朝末期，商王开始与“帝”重合，成了帝乙、帝纣，人神一体，从周开始，王不再是“帝”，帝成为高高在上的天神，不会成为凡人。
同时，又减弱了神界对人间的干预，尽可能使用“天”这个虚无缥缈的概念，而不使用“帝”，因此“帝命”成了“天命”，“帝”成了“天子”。
那怎么样才能成为“天子”呢？周公提出了“天命”，王者应当爱民、德治和勤勉，这样才会受到“天命”青睐，长寿享国；如果王者残暴对待庶民和小人，天命就会转移到更有德的候选君王身上，从而改朝换代。这就是后来我们国家所常见的理论了。
从此鬼神不再直接影响世间，这件事其实在传说中是由另一个人完成的，颛顼绝天地通。
鬼神不再直接影响世人之后，世人需要一个新的道德准则，也就是“推己及人”，可以说，这里已经是儒家的起点了。

神权退场

其实这一段本来应该到此结束了，华夏文化已经重塑，鬼神退出了人们的主要生活，但是我很喜欢里面的一句话，想要单独分享给大家。

概而言之，周公时代变革的最大结果，是神权退场，这让中国的文化过于“早熟”；战国时代变革的最大结果，是贵族退场，这让中国的政治过于“早熟”。而在其他诸人类文明中，神权和贵族政治的退场，都发生在公元1500年之后的所谓近现代时期。

之前看《众神的样子：希腊神话与西方艺术》的时候就有很多人讨论，西方文化中，众神一直存在，比我国晚的多，他们的非常多的艺术作品都是基于神话传说的，将当时的一些社会现象融入到了神话传说中，通过神话传说进行表达，而我国，关于神话的艺术作品则相对要少很多。可以说这也是周公时代神权退场带来的直接后果了。

弗朗西斯科·德·穆拉　1740—1750年　布面油画　

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传说、古籍的重新梳理与华夏新生

这本书里我觉得很有意思的一点是对传说的重新梳理、解释，对《易经》《尚书》等古籍内相关内容的重新解释。
作者借用了史学大家顾颉刚的“层累地造成的中国古史”。

意思是说，越晚产生的传说，反倒在神谱里面越古老，就像人们堆柴堆，“后来者居上”。因为时代越晚，各族的主仙传说就越是逐渐汇总到一起，这时，各自的先祖孰先孰后以及谁比谁厉害就成了问题。因此，为了制造更大范围的身份认同，就只能创作更古老的先祖，给各族群增添一位共同的始祖。先祖诸神的关系和谐了，世间各族群的关系才能和谐。

与之相类似的，西方神话的做法是让众神之间产生故事，某个神与某个新神有过合作，某个神与某人有个私生子。殊途同归，神化传说的演变是为了部族、民族的融合服务。
最具有代表性的，就是华夏起源故事，认为炎黄两帝中炎帝是羌人的始祖（姓姜，姜代表着羌人），而黄帝则是周人、商人以及其他各族群的始祖。炎黄两帝的合作，则有助于羌人融入周人、商人与其他族群。
除了神话传说以外，作者还花了大篇幅对《易经》进行了重新解释。认为《易经》是周文王对生活的记录，试图通过对事物的重新归纳总结，得出天地之间的规律，从而进行占卜等预测。但是由于是周文王的生活记录，当时广泛存在的人祭也就在其中多有体现。整本《易经》经过作者的重新解释后，完全成了一本黑暗世界揭示录，充斥着商朝可怕的人祭文化，再也无法直视这本书了。

不要凝视深渊

这本书的分享就到这里了。其实本书中有很多内容，都是作者推测的，在整个阅读过程中能非常明显的感觉到部分内容缺少论据，但是作者在后记中做了回答，他对其中一些模糊的内容，进行了一些向着善的方向的推测，为什么？因为看到这些人祭遗留场景后，忍不住希望能有一些正能量的内容。我觉得是非常可以理解的。
最后用本书的最后一句话来收尾吧：

也许，人不应当凝视深渊；虽然深渊就在那里。

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