读《额尔古纳河右岸》有感

鄂温克族，一个以放养驯鹿为生的部落。它和鄂伦春、达斡尔并称为我国的“三少民族”。

在当时，中国境内的鄂温克族人游牧于内蒙古的额尔古纳河干流、支流一带，也有一小部分活动于黑龙江省讷河县等地，这些地方有着漫长的严寒季节。他们的祖先以前在贝加尔湖畔活动，后来俄国入侵，自1689年清廷与俄国签订《尼布楚条约》后，永久失去了左岸的领地，被迫迁徙内蒙古呼伦贝尔的额尔古纳河右岸。

鄂温克族以“氏族”为血缘组织形式，族内之人有着血缘关系，禁止通婚，设有族长（或称酋长）；氏族并不集中居住，而是分为不同的乌力楞（生产/生活的基本单位，类似“生产队”），每个乌力楞由几户或者十几户家庭组成，有一个作为共同活动使用的营地，希楞柱搭建在营地周围，一个一个的“单位细胞”--家庭，就居住在希楞柱里。

驯鹿

鄂温克民族靠着在大山林里饲养驯鹿、打猎为生。主要以兽肉、河鱼、格列巴饼为食，以鹿奶解渴。日常御寒也以兽皮制品为主，比如：野猪皮褥子、兽皮衣服、狍皮袜子、鹿皮靴等等。同时用驯鹿制品（比如鹿茸、鹿皮、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿角）和打猎获得的兽皮（狍皮、灰鼠皮、熊皮等），与游商交换酒、盐、糖、茶、面粉、棉布、肥皂等等日用品。鄂温克人也会用桦树皮制作一些日用物：烟盒、笔筒、茶叶罐、首饰盒，上面雕刻着飞鸟、云朵、驯鹿、花草树木作为装饰。

“希楞柱”，又称：“撮罗子”

驯鹿要吃苔藓，灰鼠的活动范围不固定，鄂温克族人就得随之迁徙，在不同地方来回搬家。他们的“房子”用多根松木杆子作为支架。杆子汇聚在一起，上头拴牢，留一个排烟洞口，下头杵地，然后围上桦树皮、兽皮、布毡等材料。实际上就是个简易窝棚，名为“希楞柱”，或称“撮罗子”。

“靠老宝”

由于时常搬迁，就需要仓库来暂存一些临时用不到的物资。他们在四颗相对称的桦树上，离地几米高的地方搭建支架，再在支架上搭建防雨雪的库房，称为“靠老宝”。“靠老宝”不上锁，谁有急需都可以去上面取物资，而后还回即可。这是鄂温克人的习俗。

游牧时代的鄂温克族，活动于严寒地带，医疗技术落后，生存环境恶劣，生活条件原始，又从事着狩猎等高风险的生产活动，导致死亡率高。

鄂温克族崇拜火神（自然神）和玛鲁神（祖先神、氏族守护神）。火神守护家庭日常生活的稳定，带来温暖和光明；玛鲁神守护整个氏族的生存和延续。

萨满跳神

一般来说，乌力楞会有一位萨满，负责祭祀、驱邪（医疗）、婚丧嫁娶等仪式。这本书令我最诧异的是，这个民族的萨满，驱邪救人，并不是我们传统理解的“拯救”，而是交换！交换生命，交换灵魂！

本书中提到的：

尼都萨满用鹿仔的生命交换回列娜的生命，用战马的生命交换来日本人吉田的伤口结痂。

而尼都萨满的继承人，妮浩，更绝！硬生生用自己三个孩子（其中一个还未出生）的生命，分别交换回来其他人的性命。

妮浩作为萨满，无法眼睁睁看着别人受难，无法能救而不救！同时，代价也是她作为一个母亲、一个妻子，所无法承受的。跳神仪式一旦开始，意味着她和鲁尼生养的其中一个小孩离世。内心的痛苦可想而知，命运悲凉。她是本书中给我印象最深刻的人物。

按照鄂温克族习俗，一位萨满去世后，需要等3年，才会有新的萨满出现。这3年的真空期，如需举行跳神仪式，可请其他氏族或乌力楞的萨满来帮忙，事后以驯鹿酬谢。

鄂温克族人离世后，多以“风葬”为主。选在4棵生长位置对称的大树上，搭好“床铺”，把人放上去。“床铺”搭得越高，离月亮星星越近。

鄂温克族

《右岸》的作者迟子建老师，以优美灵活的文笔，把额尔古纳河的天空、云朵、月亮、星星、飞鸟、桦树、河水、驯鹿、灰鼠、火塘、希楞柱，以及其中的人和事，都写活了。

书中我最喜欢的3句话：

• 想走的人是留不住的。

• 没有路的时候，我们会迷路；路多了的时候，我们也会迷路，因为我们不知道该到哪里去。

• 故事总要有结束的时候，但不是每个人都有尾声的。

作为读者，自身的阅历不同，心境不同，看到什么、收获什么，不尽相同。而我，通过本书，领略了一个与大自然深度嵌合在一起的民族，以及他们的生活、他们的精神，还有他们在严酷环境、原始条件下生存的韧性。

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