每周一书 篇一百七十：当诗歌一出口，就不再仅仅属于作者。《有诗自唐来》分享

大家好，我是爱读书爱分享的奶爸九节狼。

今天和大家分享的书是《有诗自唐来》。

不知道大家最近有没有看《长安三万里》，我是和我儿子两个人去看的，儿子很喜欢，说要去二刷，我个人也很喜欢里面对《将近酒》的演绎。不过，我觉得《长安三万里》不管是在电影叙述还是历史构架上，都有进步空间。

而里面关于唐诗的传播还是有问题。

诗集、书本，对于唐朝人来说还是一个奢侈品

比如里面，高适没办法看书，于是就叫童子拿着书给他念，他再来读来被。实际上，创作者忽略掉了一个事—唐朝是前印刷时代。在唐朝，诗歌的传颂可能真的是口口相传。

在《有诗自唐来》里，作者就拿韦庄的《秦妇吟》来举例。

韦庄的《秦妇吟》是难得的一首长诗，不过到了韦庄暮年，韦庄自觉的把这首长诗给禁了。直到后来，随着考古发现，才重出江湖。

关于《秦妇吟》的禁绝，大家都有各种猜测，其中比较主流的就是《秦妇吟》无情的揭露了黄巢起义的真相和官军的粗鄙。当然，这个不是《有诗自唐来》的重点，作者提到，考古发现了十多首诗，但首首不一样。作者于是推断，记录者实际上是一边在回忆一边在记录。

以《秦妇吟》为例，作者实际上就是表达一种意思，我们今天所吟唱的唐诗可能已经面目全非。这里既有传诵的原因，也有唐诗一开始出口成章的原因。

这个场景更像是唐诗应有的模样。触景生情，出口成章。

比如书中说到，白居易的诗歌很“口水歌”，这主要还是能在普罗大众中传开，有一首诗歌，还是白居易不经意间吟唱出来，被他的侄子记录下来的。从始至终，白居易都不知道自己在创作。

环境的不同，自然决定了口语化的程度不同。《长安三万里》的男主高适，就是一个边塞诗人，所以他的诗歌没有什么咬文嚼字，基本就是前两句写景，后两句写情。

而《长安三万里》里面提到的另一个诗人王维王摩诘就不一样了。他信奉的是佛教，他的“朋友圈”也都是佛门中人、居士，所以他的诗歌会自带禅意，就是为了和他的朋友交流。所以，玉真公主能看上王维，一个重要的原因就是三观相符吧。

除了朋友圈，还有场景。唐诗中的送别诗较多，而且题壁、题楼的也很多。就和《长安三万里》里提到的黄鹤楼一样，大家喜欢在这里送别，一场仪式感，自然少不了一些送别诗了。

总而言之，正是因为场合不同，诗歌传唱度和变形度各有不同，因此，一些诗歌在大家的口口相传和背诵中出现了变体。而一些变体又恰好因为改的恰到好吃，改的大家喜闻乐见，最终成为了正式版。当然，这也应了那句老话，群众喜欢的，才是经典。

那么，唐朝的诗人意识到了这个问题吗？作者在最后一个章节说到了文集的产生。

文集的产生有可能是诗人到了暮年的自我整理，也可能是先人去世后，后人帮忙整理成册。这些整理本身就是为了对抗口口相传的错误。

有诗在，长安就在。诗歌本身就是长安的物质转换。