孟子又有新版本了。推荐大家读《大家读孟子》

★本期荐书：《大家读孟子》★

作者: 梁涛 译注

出版社: 文津出版社

出版年: 2021-5-1

页数: 448

定价: 69.00元

★书籍介绍★

《大家读孟子》是中国人民大学国学院国学名师梁涛教授所做，萃取适合大众阅读的部分章节，通过对《孟子》原文的注释，帮助读者理清文章的逻辑脉络。书中有全书导读、原文选目、注释、白话译文、篇章解读、延伸阅读书目等栏目，十分丰富。

★秃老师点评★

拿到这本书，我首先特别喜爱的就是它的装帧，锁线裸脊护封。有一种读古书的质朴感。

其次就是名字了。

《大家读孟子》有两层含义，一层是大家、大伙，普通人一起来读孟子，号召大家多学一点国学；另一层意思是作为大家的梁涛，为大家读孟子。大家小书，通过深入分析孟子，然后引领普通读者读懂孟子。

我觉得这本书最棒的地方，就是一开始对于孟子的全面解析。

《孟子》和《孔子》一样，都是片段式的节选，因此要理解《孟子》，首先要了解孟子的生平。

根据梁涛教授的介绍，我们大致可以将孟子的生涯分成七部分：

在邹国游历

第一次到齐国

到宋国

在滕国行仁政

到魏国

第二次倒齐国

最后告老还乡，著《孟子》

所以，有了这一个生平，你才能理解孟子见梁惠王时，梁惠王就说了，叟（老人家），不远千里而来，亦将有以利吾国乎？

那个时候，孟子确实称得上老人家了。而经过了齐、滕、宋等国的经历，孟子对于义利有了更为深刻的理解。

当然，梁涛教授也指出，确实是因为时间的差异，在早期，可以看到孟子的语句确实有自相矛盾的地方。当然，这也是一个人逐渐成熟的标志。

而接下来，就要说到具体的版本问题。

要想学好《孟子》，首先推荐的当属杨伯峻译注的《孟子译注》。杨伯峻先生是文学研究家、教授，著有《中国文法语文通解》、《论语译注》、《古语汉语语法及其发展》等。《孟子译注》中杨伯峻先生对《孟子》的字音词义、历史知识、地理沿革、名物制度、风俗习惯及生僻字、破读和易生歧义和晦涩费解的词句作了详细的注解和简要考证，并译为白话文。

如果再还想深入了解，则少不了朱熹编撰的《孟子集注》，再查漏补缺的话，就是《孟子注疏》了。

因此，我专门比较了一下2008年版的《孟子译注》，在排版上，《孟子译注》主要是原文、译文和注释。↓

而《大家读孟子》，除了原文、注释和译文外，还有梁涛教授的解读。

另外，从个人阅读习惯上来说，更希望是原文、注释、译文，先读原文，看注释，再来通观译文。这点，《大家读孟子》可能更符合现在年轻人的习惯，毕竟受到多年的文言文教育，基本还是能过关的。

最后，还是来说说个人对《孟子》本书的看法。

孔曰成仁，孟曰取义。如果将孔子和孟子来做比较的话，孔子更像是一个宽容的长者，而孟子则像一个键盘侠。孔子可以听到别人说他是“丧家犬”而不生气，但孟子则特别喜欢辩论，而且还少不了要争论一番。

比如有人说孟子好辩，孟子就说，我没有，你才是，我也是被逼的。然后洋洋洒洒一大段。

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰：『丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。』
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。』杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：『戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

不，他真的不好辩，就是爱说话。

当然，这个都是小问题，《孟子》中提到了义利之辨、民本之说，相信大家都不会陌生。按《大家读孟子》的说法，其实还可以关注《公孙丑上》，尤其是对浩然正气的说法。成为后来文人的追求之一，还有文天祥写的正气歌，“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人月浩然，沛乎塞苍冥。……”

那么，什么是浩然之气？

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气?”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也(18)。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。

这或许就是经典的意义，他能把不同时空、人物串联，同时正是由于文化的堆叠，最终形成了现在的我们。