超详细吴哥窟攻略—送给喜欢历史,准备深度游吴哥的朋友(多图/超万字)

前言

从把吴哥窟加入出游清单到真正出行,差不多有两年的时间了。

缘起是在东京国立博物馆的东亚展馆中的柬埔寨部分,让我瞬间就迷上了吴哥窟。为数不多的展品中,雕刻细密而繁复,宗教意味浓厚却又不失活泼灵动;一块块石质构件都透着苍凉浑厚的气质,让人忍不住想象这些石块所组成整体建筑,

这两年的时间,我找到了吴雨霏的歌曲《吴哥窟》,重温了梁朝伟和张曼玉的《花样年华》,读了蒋勋的《吴哥之美》,也看了他的同名视频,读了周达观的《真腊风土记》,看了大量的攻略书籍和游记,甚至研究了印度教的神话传说和柬埔寨历史。

然而,再多的知识储备,再充分的心里准备,也难以比得上真正面对吴哥窟时那种实实在在的震撼。你熟记了吴哥历史上的王朝更迭兴衰、却只有真正的看过罗洛寺群、巴肯寺、小吴哥,才深切的理解这个王朝从小到大,从边缘到中心,国力从弱到强又转衰的过程。我们知道这样的过程是历史的必然,而吴哥窟建筑群像是一本精美的图画书,能让我们在几天的时间内通过几十座大大小小的寺庙去读这个有关历史兴衰的故事。

在我去过的世界各地的历史古迹中,这样集中成群的建筑讲述一个王朝的兴衰是很罕见的。我们经常在博物馆中会有这样的时间流逝、历史兴衰的感觉。然而,又有哪座博物馆的规模能堪比吴哥窟?博物馆的布展固然可以精心设计,又怎能有吴哥窟建筑群这样浑然天成,既有古代的华美、过去的破坏、近代的修复,又有人工建筑与自然的相互纠缠和影响、时间作用下的衰败和新的生命力、以及过去的建筑与现在生活的人们之间强烈的反差和相得益彰。

精彩看点:

贡开的玛雅风格金字塔

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圣剑寺的希腊风格二层圆柱建筑

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巴戎寺的巴洛克风格雕像

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女王宫刺绣般的雕刻

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美丽的阿普沙拉小仙女

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塔布隆寺的神秘剑龙雕刻

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蟠龙水池的波光树影

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攻略:

自由行万岁:

写在最前面的话,自己在这趟旅行者的满足、惊喜、回味自不必说。强烈推荐大家自由行,来自于与身边一位朋友的感受。朋友因为工作太忙,没有时间做充分的准备,选择了跟团游,整个过程各种遗憾和烦恼。后来不甘心,又自由行了一次。他在朋友圈的感慨是,非自由行,根本无法感受真正的吴哥。

机票和酒店:

机票就不多说了,大家出行的地点不一样,多关注各平台的机票打折信息,建议去航空公司的官网购买。

酒店方面,感觉吴哥窟的旅游配套很成熟的,小小的暹粒市布满了大大小小的酒店。大家根据自己的预算在酒店平台根据评价选择就可以。考虑好自己的需求,是否要含早餐(大部分酒店都含的),是否可以步行到酒吧街(我自己觉得这不是废油不可得选项,因为暹粒城区不大,tutu车很方便),是否需要酒店接送机(我预定得包车行程市赠送接送机的),是否有泳池,等待。我们选择的是金寺酒店,在booking上面定的,也是综合了各方面选择的结果。很满意,十月下旬的价格也很好。

当地交通:

全程景点游览包车都选择的是之前一位朋友去过推荐的店铺,是吴哥窟包车店铺中小而美的一个。朋友对他家的服务赞口不绝,不光是包车司机的周到细致耐心、也对老板一直念念不忘。朋友去年元旦期间去玩儿,感冒发烧,用她的原话:“想到当地的条件,对医院和药店充满了恐惧”,结果在包车的微信群里面提了一句因为生病想要推迟一天包车,老板马上就微信语音过来,询问朋友的身体情况,并主动安排司机接朋友去药店买药,担心沟通不畅,还让朋友在药店给他打电话,方便他直接和药店沟通。

朋友向我推荐的时候一直告诉我,这家会让你感受到当代的“吴哥的微笑”。

我在决定预定之前关注了他们家的微博,确实能感受到朋友“小而美”的评价,时不时的分享一些景点介绍、旅行贴士、注意事项等,很用心的一个团队。

最后行程中安排我们的司机是林胜堡先生。中文沟通是超出我预期的好,人特别礼貌、朴实、细心。最舒服的是我们的行程可以灵活调整,根据自己的节奏安排游览时间。我因为做的功课比较多,自以为很了解,规划的线路其实有不合理的地方,会浪费时间的,林先生主动和我沟通调整,给出了很多特别好的建议。同行的朋友都觉得,因为这位很棒的司机,我们的吴哥窟之行才能如此精彩。

行程准备和注意事项

我就不在这里罗嗦了。大家多看看马蜂窝的游记和问答板块,也推荐佑霆家的微博,他们总结的很详细了。

终于到正文了,下面的介绍结合了我游玩之前的功课和游玩后的感悟。斟酌了很久,最后决定按照国王的时间顺序以及他们在位期间修建的庙宇来记述,这样虽然和游览的顺序不一致,但是能够更好的梳理吴哥建筑的发展脉络,不同时期的风格,以及各自的亮点,希望对大家有帮助。

从公元9世纪到14世纪,高棉统治者的名字可以列出长长的一串,令人眼花缭乱。这一时期是中国古代从唐末经宋朝至元朝时期。古代吴哥的统治者名字对我们来说又长又难记,其实这些名字中都包含着一个相同的成分“varman”,它的意思是“盔甲”或“保护者”。

阇耶跋摩二世

阇耶跋摩二世(Jayavarman II, 802-850年在位)于公元802年建立了高棉帝国。阇耶跋摩二世和他的儿子阇耶跋摩三世都没有留下什么碑文,也没有留下什么建筑。可能当时国家刚刚建立,规模不大,神庙建筑也是由易腐材料建造,因此没有流传下来。

因陀罗跋摩一世

因陀罗跋摩一世(Indravarman I, 877-889年在位)修建了第一座水库以及神牛寺和巴空寺

神牛寺

神牛寺-公元879年,供奉湿婆神。20世纪90年代由德国负责修复。

亮点:

以砖为建材,外敷灰泥;

吴哥的第一座寺庙,所有辉煌的开始;

开启了女王宫的建筑风格。

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神牛寺的名字源于寺庙前的神牛雕像。这些雕像的主人公是南迪(Nandi),就是身为湿婆坐骑的白色公牛。在吴哥遗址里,所有的南迪都是面向寺庙内,不像其他雕像都是面朝外,因为它永远在等待主人湿婆的呼唤。目前三座神牛雕像都有不同程度的损坏。但是建筑门口的狮子依然俊秀挺拔,气势威武。

神牛寺共有6座红色砖塔,前面三座供奉高棉王朝的创始者阇耶跋摩二世、以及因陀罗跋摩一世的父亲和祖父,后面三座则分别供奉着他们的妻子。

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神牛寺以砖为建材,外敷灰泥,并在灰泥上雕刻。外层的灰泥是以黏土加上细砂、椰糖、柠檬和水混合而成的,黏合度很高,也很容易雕凿,目前尚留有多座浅浮雕和门楣,经过千年风化依然细致动人。门框和守护神所站立的神龛则采用砂岩雕凿,前3座外墙上雕饰着男守护神,后3座则是女守护神。据说女王宫中精美的雕饰和建筑风格就是在神牛寺的基础上继承和发展起来的。

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和整个吴哥建筑群的其他寺庙相比,神牛寺看起来很不起眼,却意义非凡。它是吴哥的第一座寺庙,所有辉煌的开始。

巴空寺

巴空寺-公元881年,供奉湿婆神,由法国修复。

亮点:

吴哥遗迹中最早的多层庙山建筑;

第一座砂岩寺庙建筑;

吴哥各朝代的建筑范本

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它位于当时国都的中心,是吴哥遗迹中第一座多层式的神殿山,也被称为庙山。它也是吴哥王朝第一座用砂岩块代替红砖的寺庙,在之后的400年里都被作为吴哥各朝代的建筑范本。

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巴空寺面向东方,其形制为3层围墙,有内外两层护城河,外围的护城河每边长约800米。第1层围墙内有寺庙山建筑,而且十分完整,这得归功于法国的重建工作。

中心是一座5层的金字塔状建筑,底部是边长60米的正方形。它的两侧有8座砖和砂岩混合结构的宝塔,根据碑文记载,这8座建筑里供奉着代表湿婆的8种替身,建筑外都有灰泥雕刻的守护神和阿普莎拉,保存状况还算良好。另外还有几座小型圣殿。

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参道两侧各有1座东西向的长形建筑,形式与塔普伦和圣剑寺中的类似。

顶层的砂岩塔庙看似有4面出口,但其中有3面是精美的假门,东门才是真正的出入口。各门的门楣和三角楣上都雕满了故事,其中又以北门的门楣最为精彩,上面雕刻着《罗摩衍那》里拉斯曼被大蛇缠住的场景。

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其实巴空寺也是看日落的好地方哦

耶输跋摩一世

耶输跋摩一世(Yasovarman I, 889-910年在位)迁都吴哥,并兴建了罗莱寺和巴肯寺。柏威夏。

罗莱寺

罗莱寺-公元893年:

特点:

未完成建筑;

是水库开挖的淤泥建成的小岛;

罗莱寺与神牛寺、巴空寺共同组成了外圈景点中的罗洛寺群,但是罗莱寺没有建完,而且更加破败,游客大多直接略过了,我们也是路过一下,并没有下车参观。

因陀罗跋摩一世开挖水库,建造了高棉历史上第一个人工池。从水库中挖出的淤泥堆积起了一个小岛,他的儿子耶输跋摩一世在这个小岛上建立了罗莱寺,以供奉祖先和镇水。然而寺庙还未建完,他发现了吴哥,决定迁都,于是罗莱寺就成了一座未完成的寺庙。

目前所在的方形平台边长约为90米,平台上有4座砖造塔庙,坐西朝东;门柱上还刻有梵文。根据其中的一段铭文记载,这4座宝塔建于893年7月12日,是因陀罗跋摩一世献给他的母亲、父亲和外祖父母的。罗莱寺的形制和神牛寺相仿。罗莱寺以砖为主要建材,不过门柱、门楣和假门都采用砂岩建成.

巴肯寺

巴肯寺-公元9世纪,供奉湿婆。

亮点:

吴哥附近第一座寺庙山,奠定了巴肯风格;

看日落不可错过的地点

神秘的数字与象征

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巴肯山落日,是整个吴哥窟景区必打卡的景点。因为游客的增多,加上限流300人的规定,游客需要早早就在山下排队准备上山,其实刚好可以在一天的跋涉后稍微休息一下。巴肯山并不高,70米左右,但是在整个吴哥景区已经算是一个高点了,这也是为什么它成为看落日的绝佳地点。

当我站在巴肯寺残破的平台上,俯看那莽莽苍苍的洞里萨湖平原时,我有点了解耶输跋摩一世放弃罗洛地区,迁都于此的原因了,那真有种指点江山、普天之下莫非王土的感觉啊!

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而建于此的巴肯寺,也因为它的规模、它的各种数字象征,而更显神圣和神秘。

14世纪初中国元代航海家汪大渊访问真腊时称巴肯寺为“百塔洲”,据说当时这些都是金塔哦。

巴肯寺共有塔庙108座(包括底层44座神龛,寺庙山5阶共60座塔庙,加上塔庙的4座),正好是恒星历法里每月27天的4倍,而4代表了四个月相(新月、上弦月、满月、下弦月)。

寺庙山分7层排列,代表七重天,中央的高塔代表须弥山,即印度教中宇宙的中心。

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另外,无论从哪面的中轴线上看巴肯寺,都只能看到第2到第7层上的33座塔,它代表了须弥山上众神的数目。

巴肯山上的雕刻女神,是典型的巴肯风格,身材饱满,充满了力量感。

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哈沙跋摩一世

耶输跋摩一世死后,王位似乎又陷入一番争夺之中,他的两个儿子哈沙跋摩一世和艾沙那跋摩二世前后各只分别统治了五年和八年的,后由阇耶跋摩四世 (Jayavarman IV) 篡位当国王。吴哥窟的建筑中,豆蔻寺是在哈沙跋摩一世期间建造的。

豆蔻寺

豆蔻寺:921年,供奉毗湿奴,法国修复

亮点:

精致小巧的分红钻石

精美的毗湿奴浮雕

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豆蔻寺名称来自于寺内的一颗豆蔻树。

豆蔻寺是一座小寺庙,五座小塔面向东方排排坐,这就是寺庙的全部了。寺庙的砖块呈现出淡淡的浅红色,这使我记忆中豆蔻寺一片粉红,它是红砖建筑的最后精彩。五座小塔分别供奉了乌玛女神、婆罗摩神、毗湿奴、湿婆和拉克希米。几乎是聚齐了印度教中最重要的大神一家子。

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这座粉红色的小寺庙,并不是由皇室建造的,外表平淡无奇,小小的尖塔里却隐藏着超有气势的红砖浮雕。最大的中央塔内有毗湿奴雕像,后墙上的神像长着8条手臂,在左墙上的画面中,他迈了3大步,收回了世界,而右墙上的毗湿奴则骑着揭路荼。塔内最北边的浮雕刻画了毗湿奴的配偶拉克西米的形象。

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阇耶跋摩四世

阇耶跋摩四世(Jayavarman IV, 924-942年在位)篡夺了王位并迁都贡开。

作为篡位者,阇耶跋摩四世迁都100公里左右,建造了贡开建筑群,并统治了20年之久。而他的后任又将国都迁回了吴哥地区

贡开遗址群有大大小小30多座寺庙,考古专家宣称过去共有一百多座,是一个很大的寺庙群。通常会把贡开和柏威夏寺放在一天,我觉得时间有些紧,决定放弃柏威夏,在贡开待了大半天的时间。

入口处不久就是红庙,红庙是贡开的第二大建筑,因其建筑原料红砖而得名。遗憾的是,寺内曾经非常有名的狮子雕像如今已经完全看不见了,但仍有很多值得欣赏的地方,石拱和走廊随处可见。引道侧面有那伽图案,游人会依次经过圣殿、图书馆、大门和被植物覆盖的池塘。

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贡开遗址群的主要建筑是大塔寺,这是一座很像玛雅金字塔的建筑,宽55米,高40米,顶端的风景十分美丽,我们在这里看了整个游览过程中最安静、最壮丽、最震撼的一次日落。

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在距离大塔寺东北部大约1公里的庙宇中能看到柬埔寨最大的林伽雕像。

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罗贞陀罗跋摩二世

罗贞陀罗跋摩二世(Rajendravarman II, 944-968年在位)修建了东梅奔、比粒寺和吴哥古皇宫

东梅奔

东梅奔-公元953年,供奉湿婆,由德国修复

亮点:

四角的大象十分生动

与比粒寺在同一中轴线上

红砖建筑

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吴哥历史上曾经有一个大型人工湖——东湖。当年东湖长7000米、宽1800米,水源来自暹粒河。东梅奔就建在湖中小岛上,是罗贞陀罗跋摩二世为祭祖而建。

如今,湖泊变成了农田,寺庙犹在却已破败,只是四只大象依然不知疲惫地支撑着这个世界。

东梅奔的南北中轴线与其正南方的“国庙”比粒寺一点不差地重叠,而其东西轴线也和罗贞陀罗跋摩时期所建的另一建筑——大吴哥城里的空中宫殿相互重叠,柬埔寨人对方位的重视可见一斑,其计算之准确也令人咂舌。

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东梅奔的建筑形制与比粒寺也很像,两层围墙内有类似寺庙山的3阶结构,第2阶有8座塔庙,顶层平台上有5座排列如梅花状的塔庙。

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塔庙以砖为建材,外墙敷上灰泥再加以雕饰。门楣则多半以砂岩为建材,因此许多精彩的门楣雕刻都保存完好。

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第1、2阶的四个角落各有1座以整块砂岩雕成的石象,长长的鼻子直达地面,用以支撑石象头部的重量。大象的大耳朵彷佛再缓缓扇动着,十分生动。其中又以西北角的大象保存最为完整。

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楼梯两侧的石狮精神抖擞且保存良好,吴哥窟中的雕像元素,我最喜欢的就是狮子。

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比粒寺

比粒寺-公元961年;供奉湿婆;意大利修复

亮点:

君主火化的场所;

混合了砖块、红土和砂岩结构;

适合观赏落日

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比粒寺又叫变身塔,意思是“旋转的身体”,是指一种传统的火葬方法,尸体的轮廓在灰烬中显现出来。。它是古高棉皇族火化尸体变身为神的地方。比粒寺比东梅奔建造时间略晚,建筑样式几乎完全相同,都是须弥山造型,三层平台,五座莲花塔。同样都是吴哥遗址中罕见的红砖建筑。

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此外,这座宝塔的门楣上还有许多精细的雕刻。东面宝塔的最外层有几处坍塌的危险,如今正由大量的木棍支撑着。

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寺庙主要奉祀湿婆神,在寺庙山的第1围有12座小塔庙,每个塔庙里面都供奉一座象征湿婆的林伽,寺庙山顶层的塔庙内也都供奉林伽。

比粒寺的建筑形式可以说是完整体现了吴哥经典建筑的基本要素,包括:寺庙山结构,四面的门楼,以及第1围内的9座日后演变成回廊的长条建筑。

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比粒寺使用的建筑材料以红砖为主,雕饰则是于红砖外敷灰泥再行雕刻。因此,虽然经过长年风化,许多雕刻仍保持着极佳的状况。建筑的门框和寺庙山的上层采用较坚硬的砂岩,围墙和寺庙山的底层则采用红土岩。

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这里也是看日落的好地方哦。不喜欢在巴肯寺等待排队的游客很多选择在这里看日落的。

空中宫殿

空中宫殿- 941-968年

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空中宫殿目前已经不允许游客参观,只能在下面仰望,默默的回想周达观在《真腊风土记》中的描述:“其内中金塔,国主夜则卧其下。土人皆谓塔之中有九头蛇精,乃一国之土地主也,系女身,每夜则见;国主则先与之同寝交媾,虽其妻不敢入。二鼓乃出,方可与妻妾同睡。若此精一夜不见,则番王死期至矣,若番王一夜不往,则必获灾祸。”这座建筑,也因为这段记载,增加了魔幻的色彩。

其实,吴哥王朝中不论平民居住的房屋,还是贵族王室享乐的宫殿,都是木制或草制,早已淹没在时间的洪流中,目前流传下来的建筑,其实都是宗教和祭祀的用途,是他们信仰中神明居住的地方。而这座处于古皇宫的范围之内,又屹立至今的建筑,当初应该也是奉祀的目的而建造的。我更愿意相信,国王和蛇精的传说,是某写神明信仰祈祷仪式的误传。然而,时光荏苒,在缺少资料的情况下,历史是任人打扮的小姑娘,有时被打扮成睿哲的老者,有时却被打扮成冶艳的妖精。

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阇耶跋摩五世

阇耶跋摩五世(Jayavarman V, 968-1001年在位)兴建了塔高寺和女王宫。

塔高寺

塔高寺-10世纪末-11世纪初,供奉湿婆,中国修复。

亮点:

古高棉的第一座全砂岩式建筑;

未完成:只有架构,没有雕刻;

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塔高寺还有一个名字叫茶胶寺,它的名字原意是“祖先的水晶塔”或“琉璃塔”,想必原本是要建造一座精美华丽的寺庙。塔高寺是古高棉的第一座全砂岩式建筑,可惜未完成度很高,只使用巨大的石块垒起了台阶和塔的形状,完全没有任何装饰物,也因此使它在吴哥遗迹里显得很特别。

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从塔高寺的规模来看,当初应该是一座雄心勃勃的重要寺庙。至于为什么被放弃,据说是因为国王未建成它便已去世,后续者忙于内战无暇顾及,也有传说时寺庙在建造过程中遭遇雷劈,国王认为此乃凶兆,便放弃了它。

也许是因为它的未加装饰,塔高寺有一种天然原始的力量,仰望那些巨大的台阶,突然就觉得自己实在太渺小了。

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中央塔的顶端高约50米,周围有四座相对较低的宝塔,位于一个正方形的四角,这种设计在吴哥的寺庙山当中非常典型。

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因为这座建筑的本体完成后,便因故停工。因此目前看到的塔高寺只是一堆大型砂岩堆起的建筑,完全没有吴哥风格的繁复雕凿,却能显现出石块特有的坚实力道,更能清楚看出建筑的结构,也带着朴实的美感。

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女王宫

女王宫-967,供奉湿婆,法国修复:

亮点:

吴哥唯一一座不由君王授权建造的重要寺庙

精美繁密的雕刻

第一座采用“原物归位”修复法成功的建筑

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女王宫是在阇耶跋摩五世即位初期由一名官员,也是阇耶跋摩五世的老师修建的。有证据表明,这座凿在粉红色砂岩上的小寺院,曾是一个重要的城区,位于吴哥寺北面大约16公里处。

1916年一支法国考察队发现了这座寺庙,当时这里被森林覆盖。

1923年法国人安德鲁·马尔罗(Andre Malraux)因企图盗窃女王宫的主要雕像和雕刻碎片而在金边被捕。具有讽刺意味的是,后来马尔罗居然被查尔斯·戴高乐政府任命为文化部长。

1930年法国远东学院使用原物归位的方法对女王宫进行修复,这是该学院首次使用这种方法修复的主要寺庙。如今看来,这一方法取得了重大成功,并很快被运用到其他较大规模的项目当中。

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在女王宫,不论是围墙、门楣或三角楣,都深刻着如织锦般的花草纹路,以及生动的印度神话故事,在吴哥遗迹里算是钻石级的精品。加上女王宫是第一座重建的寺庙,保存状况良好,因而值得细品慢尝。

女王宫的精美,要感谢出产于洞里萨湖平原的一种红土。土质黏性极强,在潮湿的状态下,红土是松软的,可以随心所欲地进行雕刻,如同在纸上作画一般。而当土块干硬后,便坚如岩石,那些雕刻就这么被保存了下来,直到今日依然那么生动。

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女王宫的门楣和三角楣上雕满印度神话故事。门楣上的主要人物雕刻得深刻饱满,背景饰以如织锦般的花纹;三角楣则以蛇神那迦弯曲的身体为边框,再加上马卡拉神兽、伽罗、罗喉等装饰性的角色,呈现出丰富的视觉享受。

除了门楣和三角楣,女王宫的假门、石柱,以及墙面上的阿普莎拉仙女,也都经过细细雕琢。例如装饰性的门柱,有圆形、方形和八角形,不论哪一种,都细细地刻上绵密的图案,有鸟、狮、蛇等动物,也有漩涡状的植物纹路。用蒋勋老师的话说:那些刻在石头上的浮雕,精美得如同刺绣。

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苏利耶跋摩一世(Suryavarman I, 1002-1049年在位)将帝国的版图扩大到老挝和泰国的大部分地区。

乌迭蒂耶跋摩二世

乌迭蒂耶跋摩二世(Udayadityavarman II,1049-1065年在位)兴建了巴芳寺。

巴芳寺

巴芳寺-公元1060年,供奉湿婆,法国修复

亮点:

失落的拼图,找不到位置的散落石块

200米长的高架参道

周达观笔下的“铜塔”

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巴芳寺大概是在苏利耶跋摩一世在位期间动工修建的,后来由乌迭蒂耶跋摩二世完成建设,于1060年完工。它位于城市中心,早在吴哥王城修建之前就已经存在了。1296年周达观游历了吴哥大城后,称之为铜塔:“金塔之北可一里许,有铜塔一座,比金塔更高,望之郁然,其下亦有石屋十数间。”

俯看整个巴芳寺,满地是散落的石块。法国曾经帮助柬埔寨修复巴芳寺,考古学家把所有坍塌的上千块石头编上号,摆放在寺前的空地上,希望能一点点拼凑上千。

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经过多年的艰难研究,该寺庙现已完成部分修复。在寺庙的西侧,尚存的第二层的护墙被塑造成一尊长60米的卧佛的样子,其历史可追溯到16世纪。

巴芳寺的布局为长方形,共有5重使用砂岩建造而成的拱顶回廊,北边紧邻着王宫的护城河。一般由东门楼进入,架高的参道底下有3排圆短柱支撑,形成该时期的建筑特色;参道长200米。参道旁有四个池塘,象征着护城河。从第3围起是寺庙的主体结构,东西长120米,南北长100米,5层高24米,顶层只有一座塔庙,高34米,总高度则约50米。

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巴芳寺的主神原是湿婆,但于17世纪改成佛寺。从西侧第2围塔门进入,可看到一座6米长的卧佛,由寺体崩落的石材建造而成,因为这里的地基本来就不稳,可能再改建成佛寺时建筑本体就已经严重损毁了。

苏利耶跋摩二世

苏利耶跋摩二世(Suryavarman II, 1112-1152年在位)兴建了著名的小吴哥和崩密列。周萨神庙、托玛侬神庙、班提色玛

小吴哥

小吴哥- 1113-1150年,供奉毗湿奴,

亮点:

吴哥窟群中唯一一座西向的建筑物

回廊和壁画

美丽的阿普莎拉

日出和莲花池

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小吴哥,是一座印在柬埔寨国旗上的建筑,一座在周达观的《真腊风土记》中被神奇的描述为“鲁班墓”的建筑,也是一座将数字与神秘演绎到极致的建筑。

苏耶跋摩二世是在一段动荡的历史阶段后统一了吴哥王朝。他年轻时候是经过战争战胜了其他的王位竞争者,取得大权。和很多在分裂混乱时期登上王位的国王一样,苏耶跋摩二世在宗教信仰方面同自己的前任也区分开来,信仰毗湿奴。而他对毗湿奴的崇拜,以及统一后国力的日益强盛,促成了小吴哥的建成。从他即为开始,就着手小吴哥的兴建,一直到大约公元1150年他死后才完成。

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20世纪70年代法国学者对小吴哥建筑相关的数字研究颇有意思,他们详细小吴哥的建筑规模包含着设计者对于世界、时间和空间的巧思和信仰。经过测定,吴哥的度量单位哈特大约等于0.4米。学者们经过测定,小吴哥从西门到中央塔的距离为1728哈特,而这条核心轴线其他三部分的距离分别为1296、867和439哈特。这个数字序列同印度教思想中的4个时代,即“由迦”有关。其中第一个时代,吉利多由迦(Krita Yuga),被认为是黄金时期,持续了172.8万年。其余3个时代分别持续129.6万年、86.7万年和43.2万年。最早时代持续时间是最晚时代的4倍,第二早时代是最晚时代的3倍,第三早时代是最晚时代的2倍。最晚的时代就是我们今天正生活着的迦利由迦(Kali Yuga)。人们相信,这个时代终结的时候,宇宙将要毁灭,由婆罗门按照相同的路线重建,开启另一个黄金时代。

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这4个时代的长度与沿吴哥寺东西轴线的特定距离密切相关的事实,说明寺庙隐含着一种根据时间和空间能够译读的双关语密码。一个人进入寺庙走向位于中央塔的毗湿奴雕像的距离象征所经历的时代。径直往前走,远离代表死亡的西方,观访者就随时间倒流,接近印度人认为时间开始的时候。

崩密列

崩密列-11世纪末-12世纪初

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崩密列位于暹粒东北约68公里处,景色非常壮观,是吴哥最神秘的寺庙之一,因为它已经完全陷落于荒野之中。这座巨大的寺庙设计风格与小吴哥大致相同,规模也几乎和小吴哥一样庞大,同样宽阔的护城河围绕着它,却没有小吴哥的幸运,什么都挡不住那些坚定的树木,它成了各种植物联系攀缘的家园。

现在的崩密列,已经和密林融为一体,再也分不开了,有一种史前的神秘气息从每一块断壁残垣间弥漫出来。人们无法修复它,所幸把它交给了森林。在这里你可以看到小吴哥未被发现前在丛林中沉睡的模样,我也终于圆了一把要当亨利·穆奥的痴梦,在废墟中攀爬,寻找某一小处被青苔覆盖的精美雕刻。

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周萨神庙和托玛侬神庙:

周萨神庙和托玛侬神庙仅隔了一条胜利之路。无论是建筑风格还是规模都几乎一模一样。周萨神庙是由中国修复的,托玛侬神庙是法国修复的。修复的神庙不可避免的会带有修复国家的特点和风格,所以还是有区别的。

在这两个地方待的时间不长,但是游客很少,很适合拍照。

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阇耶跋摩七世

阇耶跋摩七世(Jayavarman VII,1181-1219年在位)兴建了巴戎寺、圣剑寺和塔布隆寺,班黛喀蒂、蟠龙水池、塔松寺、战象台、癞王台等。终于讲到了这位国王。想去吴哥窟的念头,最开始就源自于蒋勋老师的《吴哥之美》视频中,那座在法国集美美术馆中的阇耶跋摩七世的垂眼微笑雕像

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巴戎寺

巴戎寺:12世纪末或13世纪初,日本修复

亮点:

吴哥的微笑

《真腊风土记》里称之为“金塔”

生动的浅浮雕,古代柬埔寨的写实画卷

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如果说小吴哥时古典风格,那么巴戎寺可以称之为巴洛克风格。

巴戎寺建于12世纪,是吴哥王城的中心,也是柬埔寨最著名君主阇耶跋摩七世建造的国庙。巴戎寺是在吴哥地区建造的最后一座国庙,也是吴哥国庙中唯一一座供奉佛陀的大乘佛教寺庙。它是阇耶跋摩七世庞大的宗教/公共设施建设项目的核心——项目的其它工程包括吴哥城的城墙和、圣剑寺、塔布茏寺以及斑黛喀蒂。

这里的54座宝塔上以216尊面带微笑的巨大头像作为装饰,雕像的面容竟然和神王出奇地相似。

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吴哥窟从各个角度观看都非常壮观,而巴戎寺却各有不同,从远处看去,它更像是一座名过其实的碎山。只有当你进入寺庙,它的魅力才会显现出来。

即使是与同一时期的建筑珍品进行比较,巴戎寺也是独一无二的。这座大胆的建筑毫无疑问是一份政治宣言,标志着该国家从印度教向大乘佛教的转变。因为其中的标志性头像,寺庙也被称作“佛面寺庙”,这些巨大的头像从各个角度俯视着人间,暗示着君主的绝对权力、控制和仁慈——这都是统治这一辽阔的帝国的必备条件,只有这样才能保证形形色色、遍布各地的臣民能够服从他的意愿。在你游览的过程中,随时随地都能看到若干头像:有的是整个脸庞,有的只是一个轮廓,它们或水平凝视着你的眼睛,或在你的上方俯视着你。

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周达观在《真腊风土记》里称之为“金塔”,想必是当时的建筑上贴满金箔,气势逼人。、主要建材为灰色砂岩,没有护城河。大门面东,门楼有3各出入口,最外围城墙长156米、宽141米,外侧有精彩的浮雕,内容主要是颂赞军队出征。然而其中最珍贵的是关于当时日常生活的描绘,对照周达观的记载,吴哥人民的生活跃然而出,从而使厚重阴暗的建筑增添了许多人气。壁画共描绘了超过1.1万个人物形象,展现了12世纪柬埔寨的日常生活。巴戎寺的壁画风格很朴素,表现的题材也很写实,没有天马行空的魔幻感,像是一本日记,书写着古高棉的历史,战争与和平交替出现。记载在树叶上的历史已经消失,只有石头还在讲着古老的过去。

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自阇耶跋摩七世时代以后,巴戎寺在其后继的君主们手中经历了数次形制上的添加和整改。在13世纪中叶,阇耶跋摩八世统治期间,高棉帝国恢复了印度教信仰,它的国庙也进行了相应的改造。以后的几个世纪里,上座部佛教信仰占据了统治地位,使得巴戎寺又经历了一系列的改造,直到它被废弃,逐渐隐于丛林之中。不属于最初计划的部分包括:寺庙东侧的平台、藏经阁、内层画廊的转角以及顶层平台的部分区域。

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战象平台&癞王台

作为阇耶跋摩七世恢弘的吴哥王城的一部分,战象台和癞王台让我们清楚的感受到当年国王阅兵举行仪式的壮观场面。

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圣剑寺

圣剑寺-公元1191年,佛教寺庙,美国修复

亮点:

圣剑传说

巨大的伽鲁达奋力支撑着墙角

东南亚密林中的希腊风格建筑

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是阇耶跋摩七世为了纪念与暹罗军队作战胜利而修建的,也是国王父亲的家庙。据说吴哥通王城在修建时,这里就成了国王临时的行宫是他举行朝拜和读书的地方。这里曾经是高棉人最重视的寺庙之一,最重要的节日典礼都在这里举行,数千人供奉维护着这座寺庙。

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圣剑的传说让这座寺庙又增加了神秘感。传说这里存放了一把用黄金钻石和宝石制成的宝剑,它相当于我们中国的传位玉玺。吴哥王朝的继承人一定得拿到这把宝剑才能成为国王。国王的宝剑早就不见踪影,如今的圣剑寺只是一片青绿色的废墟,放佛年深月久的青铜。我想或许传说中的宝剑早已与这座寺庙融为一体了。

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巨大的伽鲁达奋力支撑着墙角。这也是吴哥遗址最壮观的伽鲁达雕塑之一。

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圣剑寺中到处塔树缠斗,整体布局也很像塔布笼寺,但比塔布笼寺保存的更完好,游客缺少了许多。

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这个两层的建筑是让考古学家们最为百思不得其解的。这种圆形石柱支撑的两层石制结构建筑,在整个吴哥遗址中都是独一无二的,找不到它的渊源所在。那些直立的圆柱,看起来更像是地中海的希腊建筑,却偏偏矗立在了一片东南亚的密林之中,又没有任何资料能够证明当时的吴哥王朝和欧洲也有往来。

至于它的用途,有人说是图书馆,或者公共集会的场所,也有人认为它就势当时存放国王宝剑的藏剑楼。这些未解的谜题,也是吴哥魅力的一部分吧。

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原来在东侧的院子里有一块巨大的石碑,现在它已经被安全地存放在吴哥保护遗址内,石碑详细记载了圣剑寺作为拜神和学习中心的功能。这座寺庙供奉了515位神,一年之中,18个主要节日的庆典活动都是在这里举行的,这就需要有成千上万的工作人员对其进行维护。

塔布隆寺

塔布隆寺:公元1186年,佛教寺庙,印度修复

亮点:

最有动感与戏剧美的一座寺庙

木石生死与共、相互依存

神奇的恐龙雕刻

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塔布隆寺是一座佛教寺庙,建于1186年,最初被称为寺庙之王,是为阇耶跋摩七世的母亲建造的。在它的铭文中提供了有关供养这座寺庙的人以及居住者的信息,这在吴哥地区的寺庙当中并不多见。将近8万人被要求供养或维护寺庙,在他们中间有2700多位官员和615名舞者。

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可是我们眼前的塔布隆寺,已经被森林所吞噬,巨大的树木宛如史前怪兽,伸出无数触手,缠绕住佛塔,占领了回廊,掀开了房顶。。。。。。塔布隆寺已经和大树永久地纠缠在了一起,大树撕裂了寺庙,同时也支撑起它,捆绑住它,昔日的繁华曼妙终究敌不过自然,更敌不过时间。

如果说吴哥窟、巴戎寺和其他寺庙是古代高棉人艺术天赋的见证的话,那么塔布隆寺则让人们感受到了令人敬畏的丛林的力量和其顽强的生命力。

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这个疑似恐龙的雕刻为本就弥漫着神秘气息的塔布隆寺更增添了趣味和调皮。贡开的玛雅风格、圣剑寺的希腊风格、巴戎寺的巴洛克风格,加上这个小恐龙,吴哥窟,你还有多少惊喜在等着我?

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班黛喀蒂

班黛喀蒂-1181年,佛教寺庙,日本修复

亮点:

玲珑而精致,临近皇家浴池

巴戎建筑风格

去寻找优美的小仙女吧

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班黛喀蒂形制类似塔普伦和圣剑寺,规模较小,保存状况较佳。4个入口全部都有阇耶跋摩七世最钟爱得主题:四面观音像,、。在班黛喀蒂得东面有一个800米x400米得水池,这就是皇家浴池,专供帝王和他的王妃沐浴使用。

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班黛喀蒂外墙长700米,宽500米。中央塔内部的建设并未完成,由于施工仓促,寺庙的许多地方近乎废墟。与附近的塔布隆寺相比,这里非常清静,也许正因如此,它才值得一看

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水池中央的小岛上曾经有一座木质的寺庙,如今只有石基保留了下来。清晨,一轮朝阳映着静静的池水,景色非常迷人。

蟠龙水池

蟠龙水池-12世纪下半叶,佛教寺庙,法国修复

亮点:

古代吴哥的医院;

美丽的波光倒影

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也叫盘蛇寺。这里是当年的皇家医院。中间的大水池四方各连有一个小型水池,大水池的水通过四方雕塑的喷口流入小水池。巫医祈祷后,在水池中捣烂草药,经四方的雕塑口中流出,患者在此服食或沐浴,据说有神奇之效。在很多古老的文明中,巫与医总是合二为一的。

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通往盘蛇寺要经过一条木质的通道,两侧都是水,水中有树有莲花,蓝天白云树木在水中的倒影格外好看。吴哥窟景区以寺庙居多,都是大大小小的石质建筑,时间长了身心都会有些疲劳,因此见到水会觉得很亲切很放松。

塔松寺

塔松寺-1210年,佛教寺庙,美国修复

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据说是为了纪念一位叫塔松的将军而建,整个东塔门都被一株大树吞没了。

塔松寺和盘蛇寺、圣剑寺位于同一条东西轴线上,形制类似塔普伦和斑黛喀蒂,有3层围墙且4面都有佛面塔,不过规模要小多了。

第1层围墙内仍到处可见散落的石块,已经过美国考古队重建,例如有些三角楣已经复原放置于地上,其中有些颜色呈黑绿色的石块,都是考古队从地下挖掘出来的。这些散落的未整理好的石块,似乎更能带给游人浪漫与奇异的想象。

尾声

阇耶跋摩七世之后,后代的国王只是对现有的建筑修补或扩建,却鲜有新的庙宇建造。元代使者周达观到达吴哥的时期是因陀罗跋摩三世(1295-1308年)在位。

1327年以后,暹罗打败了高棉人,他们迁到了金边附近继续他们的生活,由于暹罗人的屠杀,掠夺,和接下来的疾病,瘟疫,曾经强大的吴哥王朝从人们的视野中消失,湮没在了荒烟蔓草之中,直到被人重新发现。


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