苏轼书法的魏晋回归：从尚意到返本的精神自救
06-06 14:09
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1. 这个字帖，启功“力推”，赵孟頫每天练10遍！对于初学书法的人来说，要想日后强化笔法，展现出意境、神采之美，进入艺术领域，选择一本优质的入门法帖，具有先入为主的重要性。好在近代书法大师启功先生，向初学者“力推”一本入门字帖，集合六朝风采，承袭“二王”笔法，采用楷书跟草书写就，号称“天下法书第一”。此作就是智永的《真草千字文》，智永是王羲之第七世孙，自幼继承家学，深谙魏晋绞转自如的活泼笔法，和疏淡清逸之风，曾创立“永字八法”。教导出虞世南、辩才等名家，为唐代及后世参悟“二王”法帖，提供依据和基础。就连眼光毒辣的米芾也在《海岳名言》中说：“智永临集千文，秀润圆劲，八面具备”，苏轼也评价：“精能之至，返造疏淡”，赵孟頫更是夸张，在5、6岁的时候，就每日抄写十遍，一生临摹了上千遍。
新浪微博 2026-01-15 00:00:00
2. 苏轼“传世绝笔”《江上帖》的深情
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3. 《寒食帖》又名《黄州寒食诗帖》或《黄州寒食帖》，是苏轼撰诗并书，墨迹素笺本，横34.2厘米，纵18.9厘米，行书十七行，129字，现藏台北故宫博物院，那时苏轼因宋朝最大的文字狱，被贬黄州第三年的寒食节作了二首五言诗：自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力，何殊病少年，病起须已白。春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。此帖是苏轼行书的代表作。这是一首遣兴的诗作，是苏轼被贬黄州第三年的寒食节所发的 人生之叹。诗写得苍凉多情，表达了苏轼此时惆怅孤独的心情。此诗的书法也正是在这种心情和境况下，有感而出的。#遇见艺术##这就是中国风#
新浪微博 2026-04-12 00:00:00
4. 台北故宫藏苏轼《归去来兮辞》帖：一场跨越六百年的真伪之辨
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5. 宽窄思语【着力即差：苏东坡临终赠言的儒道佛圆融之境】公元1101年的夏日，常州，一代文豪苏东坡即将走完他波澜壮阔的一生。弥留之际，好友维琳方丈凑近耳旁，他微弱回应：“着力即差。”四字遗言，恰如一枚投入历史长河的智慧石子，其涟漪至今仍在中华文化的湖面上荡漾。这句看似简单的遗言，实则浓缩了苏东坡一生在儒、道、佛三家思想间的求索与融通。“着力”即勉强用力，“差”则为偏离正道。在他眼中，无论是追求功名、修身养性，抑或超脱生死，一旦刻意强求，便已远离了生命应有的自然状态。儒家视野：无可无不可的中道智慧苏东坡早年深受理学熏陶，饱读儒家经典，怀揣“致君尧舜上”的济世理想。然而，乌台诗案几乎断送了他的性命，也迫使他重新审视儒家“知其不可而为之”的执着。在儒家思想中，早有“中庸”之说——“执其两端，用其中于民”。苏轼晚年对儒家“中道”的理解，已超越简单的折衷，而是一种“无可无不可”的智慧。正如他在《定风波》中所写：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这种超然并非消极避世，而是洞察世事无常后，依然能在困境中保持内心从容的入世态度。儒家讲究“时中”，即根据时势变化采取恰当行动。苏轼一生多次被贬，从黄州到惠州再到儋州，处境一次比一次险恶，但他的精神境界却一次次升华。这种适应而不强求的智慧，正是“着力即差”在儒家语境中的体现——不违逆时势，不强求不可得，而是在限制中找到生命的可能性。道家意境：无为而无不为的自然之道苏轼对道家思想有着天然的亲近。他酷爱《庄子》，在其作品中，庄子的逍遥游思想随处可见。道家的核心观念“道法自然”，强调顺应而非干预，正是“着力即差”的另一种表达。在《赤壁赋》中，苏轼写道：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”这种对自然秩序的尊重，对人力限度的认知，与道家“无为”思想一脉相承。道家认为，过度的人为干预会破坏事物的自然平衡，如同“揠苗助长”，结果适得其反。苏轼在黄州东坡耕作时，亲身实践着道家的生活哲学。他不以耕种为苦，反而在其中找到了与自然和谐共处的乐趣。这种将劳作艺术化、生活审美化的态度，正是道家“无为而无不为”的境界——不强求收获，却获得精神的丰盈；不刻意避世，却在俗世中找到了超脱。佛家心法：应无所住而生其心苏轼与佛教的渊源尤为深厚，他广泛结交高僧，研习佛理，甚至自称“东坡居士”。佛家讲求“破执”——破除对一切事物的执着，包括对成佛本身的执着。“着力即差”在佛教语境中，恰如《金刚经》所言：“应无所住而生其心。”刻意追求解脱，反而成为另一种束缚；执着于空，空亦成执。真正的觉悟是自然流露，如云开月现，不假外力。苏轼在《观潮》中写道：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”这首诗完美诠释了佛家“看山还是山”的三重境界——最初被表象所迷，继而追求超越，最终回归平常。这种回归不是简单的重复，而是经历否定之否定后的澄明，是“不着力”的领悟。三教圆融：苏东坡的生命实践苏东坡的伟大之处，不仅在于他同时汲取三家智慧，更在于他将这些思想融会贯通，形成了独特的人生哲学。这种圆融在他的生活与创作中随处可见：在政治失意时，他以儒家精神坚守道义，以道家智慧调整心态，以佛家视角看待荣辱；在文学创作中，他既有儒家的社会责任，又有道家的超逸洒脱，还有佛家的空灵意境；在日常生活中，他既能享受世俗乐趣，又能保持精神独立。黄州时期是他思想转变的关键阶段。《赤壁赋》中，面对天地永恒与人生短暂的矛盾，他既没有陷入儒家“立德立功立言”的焦虑，也没有完全遁入佛道的虚空，而是找到了“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”的现世超越。这种“不着力的觉悟”，正是他临终遗言的最好注脚。苏东坡临终的“着力即差”，不是消极的放弃，而是历经沧桑后的彻悟；不是单一的教条，而是融汇三家的智慧结晶。它教导我们在进取与放下之间找到平衡，在执着与超脱之间寻得中道。这位一生坎坷却始终豁达的文豪，最终留给世人的，不是某种特定的哲学体系，而是一种生命态度：以儒家的责任入世，以道家的超然处世，以佛家的智慧观世。在这三重境界的自由穿梭中，他实现了生命的艺术化，也将中华文化中最精微的智慧，凝聚成四个字，穿越千年，依然照亮着后人的心灵之路。
新浪微博 2025-12-18 00:00:00
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42. 苏轼是北宋“宋四家”之首，也是宋代尚意书风的开创者，其书法诸体皆精，尤以行书成就最高，创“苏体”，理论与实践并重，影响深远。 核心地位与风格 与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”，引领宋代“尚意”书风，打破唐代“尚法”的程式束缚，主张书法是个人心性与情感的自然流露。 取法王羲之、颜真卿、杨凝式等，融会贯通，形成丰腴跌宕、天真烂漫的“苏体”，结字扁阔欹侧，有“石压蛤蟆”之趣，笔力内藏筋骨。 创作观强调“我书意造本无法”“无意于佳乃佳”，追求“神、气、骨、肉、血”五者完备，重视气韵与书家修养。
抖音 2026-01-17 00:00:00
43. 苏轼行楷书经典墨迹《归去来兮辞》
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44. “着力即差”，苏轼的临终寄语——读懂这四个字，治愈半生执念
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45. 苏轼书法的境界
微信公众号 2026-05-14 00:00:00
46. (传)苏轼行楷书墨迹《归去来兮辞》，台北故宫博物院藏。高清晰书法图片12幅。 苏轼早年学“二王”，中年以后学颜真卿、杨凝式，晚年又学李北海，又广泛涉猎晋唐其他书家，形成深厚朴茂的风格。他的书法，用笔多取侧势，结体扁平稍肥。这与他握笔的姿势也很有关系，苏轼执笔为“侧卧笔”，即毛笔侧卧于虎口之间，类似于现在握钢笔的姿势，故其字右斜，扁肥。
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47. 苏轼-《观海堂帖》
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48. 宋代书法的核心标签及代表人物
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49. 千年《寒食帖》为何封神？读懂苏轼的绝境重生，才懂这卷国宝的真正分量
微信公众号 2026-05-08 00:00:00
50. 有些凭实力留在历史中！而有些只是风吹到半空中，飘落不下来…… 渔家傲，李清照，篆书（王成军，清流河书） 答大家，我对颜真卿书法，也许理解不够的！但是，我还是认为，颜书无法与虞世南、褚遂良、欧阳询、柳公权之书法比美；因为他们而立之年，己名扬四海，且被同时代认可！颜书是在苏轼推崇下，才遂渐被大家所接受！况且，黄庭坚曾当面嘲笑，苏轼学过颜体；但是，苏轼极力否认，并辩解说，学过徐浩的帖！我们当代人，一则不知颜体之毛病，二则就是知晓而说出耒，也无威望取信于天下！就譬如二王，中书协某些狂生，自认为己超过！但是，同时代未之许也？然而，二王在他们活着的年代，己被公认，数一或数二！晋代认为，谢安书法笫一，谢安认为王羲之第一；谢安问王羲之，与其子王献之书法如何，大王默而不答；谢安又问王献之，小王则说，己超其父大王也！可惜，北宋太宗时编三希堂法帖时，未录颜体，也许颜体是差于同时代人的……！#王成军 #王成军诗书画 #王成军山水画创作 #王成军诗书画印 #品竹三
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51. 《寒食诗帖》的美，我来告诉你！
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52. 苏轼的一部分书法合集
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