荐书：充电正当时，佛系来解忧

时间一晃夏天已经过了一大半，这一回荐书团给的命题作文为：【征稿活动】暑期充电正当时，分享那些帮你提升的好书吧～

一般提到充电，首先想到的该是职场生存、office应用，不过，由于各种原因，我们在职场奋斗的年轻人可能正在面临各种瓶颈和高原反应，与其强调积极进取，更应该学习如何与自己和平相处。今天，就给大家推荐一些佛系书籍，让我们了解佛教的起源与发展，以及佛教到底在说些什么。

苦集灭道

佛教源于印度，但在印度逐渐式微，现在流行的包括了南传佛教、汉传佛教和藏传佛教，至于老外所认识到的日本禅宗，说起来还是得回到汉传佛教的根，但由于禅宗在日本的发展，有了自己的一套思维。南传佛教主要活跃在东南亚，至于后两者自不必说，三者之间的差异大到了衣服、戒律都各有不同，比如东南亚的不少青年在人生中必须有一次佛教的修行，但是他们是不戒荤腥的。但既然都是佛教，那么到底有什么共同点？

有的，那就是苦集灭道。什么是苦集灭道？我们把他扩展成四句话，就是“诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静”。

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在《正见: 佛陀的证悟》中，作者宗萨蒋扬钦哲仁波切（看这名字就知道是藏传佛教的僧侣了）就提出，如果你能接受以上“四法印”，那么你就说一个合格的佛教徒了。当然，至于具体的解释我就不再多说。我想，有兴趣的同学其实上网就可以搜到这本书了，薄薄的一册，读完之后或许你会重新去理解佛陀的智慧。不过，在这里我倒是可以有两个故事给大家分享。

一个是说佛陀没有出家之前，佛陀的父亲为了让佛陀不产生坏情绪，严禁佛陀接触“不良事物”，但终究敌不过命运，在佛陀仅有的四次出门机会了，佛陀分别遇到了生老病死四种不同的状态，发出生亦何哀死亦何苦的想法，终于决定出家悟道。

另一个是说佛陀在菩提树下悟道，魔王跑来阻止，不出所料魔王使用了所有大坏蛋都喜欢用的美人计，找来一大帮美女跳舞，结果佛陀一施法，美女都变成鸡皮鹤发，只好自己掩面而逃。

读这两个故事，你是不是会觉得佛陀其实是一个很悲观主义的人，快乐的时候想着痛苦，漂亮的时候想着变老？

佛教，作为历史的产物

刚才我们提到了南传佛教不戒荤腥，这听起来有点奇怪，在中国除了酒肉穿肠过的济公，很少有人说佛教徒可以吃肉的，有的甚至连鸡蛋都不吃。

那么为什么会这样呢？其实很简单，因为南传佛教的僧侣吃的都是百家饭，以化缘为主，既然是化缘，怎么可以嫌东嫌西的，而其实，佛教在最初只有三种肉是不吃的，“自己杀的、教别人杀的和为你杀的”，这三种肉吃了就相当于犯了杀戒，至于其他的，吃了也就吃了。

所以，你会发现其实宗教是无法离开历史去谈的，这就是《佛教十五题》的要义所在。

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《佛教十五题》其实是季羡林先生佛学论文的选集，有意思的是大家都将季羡林尊为国学大师，但真的说起来，季羡林的主业还是在语言学上。而在《佛教十五题》中，季羡林更是利用自己精通多国语言的优势，以佛、佛陀、浮屠三个不同称呼的发音为例，通过不同清音、浊音的区别，来说明佛教一开始并不是直接就从印度传过来，而是通过西域诸如大月氏之类的民族传到中国。

除却佛教在中印文化交流上的作用，季羡林先生还特别说明了佛教的历史发展，比如“叛教徒”提婆达多。季老说，提婆达多是释迦牟尼的堂兄弟，虽然在早期佛典里被描绘为十恶不赦的坏人，但实际上他是一个非常有才能、非常有威望的一个人，而他与佛陀的矛盾实际上是一种“路线斗争”。提婆达多严格遵守沙门的清规戒律，而为了佛教的发展，释迦牟尼选择了一种渐进的方式，比如他我们刚才说到的佛教徒吃不吃肉的问题，释迦牟尼就规定得比提婆达多宽松。

而更有意思的是，最后当佛教拥有自己的土地的时候，佛教徒们开始选择了用吃斋来显示自己的纯洁性与神圣性，而当年的叛教徒也在后世的佛典中，成了辟支佛。

说了这么多，季羡林先生到底信不信佛呢？其实在序言中，季羡林先生早已开章明义，他不是佛教徒，他研究佛教的方法也是历史唯物主义的，而只有以此眼光来看待，我们才能明白，为什么佛教发展了那么多宗派，比如小乘佛教讲究渐悟、苦行，大乘佛教讲究顿悟、人人可成佛，而到了净土宗，只需要念阿弥陀佛也可以去往西天极乐世界，在这种演化过程中，其实都是入门门槛的降低，以适应更多普通百姓的需要。

佛法非宗教非哲学

提到佛教，民国时有一个大师不得不提，那就是弘一法师，俗名李叔同。当然，你可能说你不认识，但你肯定听过他写的这首歌：长亭外，古道边。芳草碧连天；晚风扶柳笛声残，夕阳山外山！所以很奇怪的是，一些很有天赋的人最终皈依宗教，这不得不让人感慨。

昨天我们说了季羡林先生对佛教的看法，是历史发展的产物，那么这个观点，弘一法师肯定是不同意的，他有一个观点就说：佛法非宗教非哲学。

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什么意思呢？首先，佛法不是宗教，宗教要有信仰，无论是一神还是多神，但是弘一法师认为佛法不是，佛法“依法不依人，依义不依语，依智不依识”，禅宗一个棒喝，天上地下，唯我独尊。其次，佛法也不是哲学，哲学追求的是真理，但佛法讲究的须亲证“真如”。

当然，我也就转述了一部分意思，弘一法师的这个观点大家可以去看看他的相关讲辑，弘一法师一一辨析了人们关于佛法的误解，比如佛法非迷信、非厌世，等等。

那么到底佛教是什么呢？说白了，还是一种修行，而只有你将佛法上升为一种修行时，你才能认识到那些一心化缘的和尚不是好和尚。

中华佛教

其实，我们今天讨论佛教，还有一个不好意思开口的理由，我们正在被西化。为什么这么讲呢？因为佛教也是外来文化，但结果佛教在印度的本土没有支撑下去，反而在我泱泱中华生根发芽，这不恰巧证明了我们中华文明同化外来文化的能力吗？如果我们过去能“华化”佛教，那么今天我们也能最终实现“西为中用”。于是，佛教从某种程度上成为了我们的安慰剂，我们相信中华文明是无敌的。那么，究竟是不是这样呢？

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美国学者芮沃寿就狠狠打了这些举着“华化西夷”论的人一个耳光子：中国从来没有将佛教变成自己的东西。在《中国历史中的佛教》一书中，芮涛寿将中国佛教史分为准备、独立、挪用三个时期。

很显然，最后那个“挪用时期”就是针对我们刚刚说到的“华化”、吸收而言的。所谓挪用，就是物理变化，你的还是你的，我的还是我的，只不过我把他挪了过来，但吸收是化学变化，是佛教与中华文化产生的化学变化，两者相互融合，而产生出了新的东西。芮沃寿毫不客气的指出，“中国同化入侵的民族和文化”只是苍白和虚妄的神话。

那么，中国人是怎么挪用佛教文化的呢？在精英阶层，所谓的新儒家，也就是朱子理学，挪用了佛教的宇宙论、心理观念、概念等来解释和指导个人生活行为，而这些是孔子等儒家先哲无法理解的。在草根阶层，佛教元素与民间信仰混合，佛陀或菩萨很容易被套上地方神的属性特征取代地方偶像——当然，你看上去似乎是佛教的胜利，但随着他的崇拜者赋予其别的属性，其最初的佛教特征就被淹没了，比如一再被周星驰搬上银幕的伏虎罗汉。

说到这，或许那些自诩为佛教信徒的人可以问问自己，你还相信苦集灭道吗？还是你只是相信，好人有好报，烧香许愿？

日本禅=现代心灵鸡汤？

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最后，我们来说说日本禅，为什么要将日本禅单独拿出来讲呢？我们中国是禅宗开创之地，达摩西来、六祖教化，谁都或多或少知道“本来无一物，何处惹尘埃”的名言。但是，在西方人眼里，日本禅才是他们心目中的东方智慧，连乔布斯学习的禅宗也是日本禅。可见，至少从现代社会的接受度来说，日本禅算是佛教的流行明星。

今天给大家介绍的《知日·日本禅》，是中信出版社所出的“知日”系列中间的一本。这套丛书其实更确切的说是MOOK（杂志书），每期介绍日本的一种文化，对日本文化感兴趣的可以买来读一读，我比较喜欢的有《知日·妖怪》和《知日·断舍离》，也在这推荐给大家。

我们说回日本禅，本书前半部分讲了日本禅的历史发展，而后半部分讲了茶道、花道、剑道等的故事。其实从前面的历史来看，日本禅确实还是发源于汉传佛教，但是在发展过程中，日本禅有了自己的独特的禅道文化。

那么有什么区别呢？我这里重点推荐其中的一篇文章，是林谷芳的专访《简谈日本禅与禅画》。林谷芳是台湾佛光大学艺术研究所所长，禅者、音乐家、文化评论人。在他看来，中国的佛教自宋以后，不入“净土”即入“禅”，而且很多寺庙也都叫禅寺，但是实际上还是以念佛为主，所以中国的佛教文化是一种沁入式的，比如老人家吃斋念佛，烧香拜佛，是生活的一部分。但是在日本，禅宗是一种显性文化，日本禅的修行和艺术联系得很紧密，你可以通过茶道、花道来达到修行的目的。

而另一方面，中国人讲禅还是以道（教）入禅，喜欢留白，喜欢谈玄虚，但日本禅无论是曹洞禅还是临济禅，都讲究坐禅，清空心中的欲望和杂念。所以，其实看日本的很多武士道电影，实际上要么就不出刀，出刀就是一下，这一下也就是坐禅后的顿悟了。

试想一下，你是喜欢天天说“色即是空，空即是色”，还是喜欢品品茶，坐坐禅？从某种程度而言，日本禅的发展或许正是契合了这个时代的浮躁，不管你信不信佛，静下来你总会找到真正的自己。