把司马迁当作人类学田野考察中的原住民

史官所写的历史不一定反映被写时刻、但一定反映了所写时刻，那么，如果把历史文献的作者当作人类学田野考察中的原住民，以这种视角会有什么有趣的发现！

《英雄祖先与弟兄民族：根基历史的文本与情境》一书是#王明珂[话题]# 老师这种系列探索中里程碑的一部，明确提炼出了他系列写作所用的规范“历史记忆文本”的三种叙事结构：

•历史心性：在特定的人类生态社会情境下，人们对于我群起源的记忆与叙事模式，这是最根本的核心。

•文类：第二个层级，是书写结构的模式化，最典型的例子就是二十四史。

•模式化叙事情节：第三个层级，是更具体的情节的模式化。

确立“解剖史书的层级”之后，就开始庖丁解史了，我把这本书拆解成三部分：

第一部分是历史中最核心的华夏民族的确立，通过不同时期的存世文本、中央与地方文本、文本与青铜铭文等比较，呈现出华夏这个想象的共同体逐步完善并坚定的过程，我们从中能看到后人反过来一步步挑选祖先的过程，很有意思。

第三部分的核心观点也很有趣：华夏族群的概念不但在地域上，而且在阶层上也有一个逐步渗透的过程。平民最早连姓也没有，到族谱、家谱的普及，背后最核心的推动是科举制度的完善。

这个过程也是个体崛起的过程：从属单位逐渐变小，从阶层、到宗族、到大家庭、到核心家庭，再到如今的原子化。

第二部分是最精华的颠覆❗从版图的四个角及南北各个方向，来考察边缘民众在与华夏的碰撞过程中，如何不断修改和选择自己族群的历史叙事。

所有喜欢传统村寨和少数民族故事的友友，我都强烈安利这本书❗

它提供了一种既有知识市场上鲜少见的通用方法论，能为我们提供一个框架，让我们去“甄别”听到的各色故事。

后续我应该会以我所在的云南来展开讲讲，但我更建议大家亲自去读一读，对于混迹边缘地区多年的我，也依然很有启发性。