《屈原研究》——战国屈原，重生于民国

创作立场声明：新书由出版社提供。

※本期荐书：《屈原研究》※

作者: 郭沫若
出版社: 文津出版社
出版年: 2021-6-1
定价: 48.00元
装帧: 精装
丛书: 大家小书
ISBN: 9787805547329

※书籍介绍※

这本由文津出版社出版的《屈原研究》实际上包含了两本书，一本是郭沫若先生于1943年出版的《屈原研究》，另一本则是郭沫若先生在1935年至1953年的近二十年的时间里，反复推敲、修改的白话《 楚辞》即《〈屈原赋〉今译》。

前者是郭沫若先生对屈原的身世、作品的梳理，对其作品的解说，从历史的角度总结当时的时代特征，并在此的基础上，对屈原的思想进行分析，突出反映其以人为本的文艺观；

后者，则用白话诗来再现《楚辞》，虽然不一定现代人会喜欢，但还是一定程度上体现了郭沫若先生的学术研究进展和具体观点背后的时代印痕。

大家可以对照屈原的《云中君》原文看看郭沫若先生的“翻译”：

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
览冀州兮有余，横四海兮焉穷。
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。

※秃老师点评※

一提到屈原，很多人联想到的第一个词就是“爱国诗人”了，然后就是端午节了。

屈原的一生是一个悲剧，他的政治生活是失败了的，但作为诗人，他却得到了很大的成功。人民都同情他，不仅楚国的人民同情他，就是全中国的人，自他死后两千多年来一直都同情他。每年每到五月五日，全国各地的划龙舟、吃粽子，就是用来纪念他。而这个习俗也传到朝鲜、日本、越南、马来西亚去了。

那么，屈原是怎么从一个失败者成为爱国诗人呢？

单说民国，实际上屈原和当时的大历史是分不开的。

可能现在很多人都难以想象，在民国时期，有人是对屈原本人提出质疑的，认为根本就没有屈原这个人，而《离骚赋》的作者是淮南王刘安。

实际上，“疑古”在当时是一个潮流，毕竟连汉字，当时也有人说可以不要，在新文化运动大背景下，一些知识分子开始提倡汉字拉丁化，其中刘半农、鲁迅等最为积极。

但“疑古”不代表不要古，而当中国进入抗日战争时期，我们也需要一种精神，一种力量。因此，虽然屈原失败了，楚国失败了，但他代表的文化却没有失败，所以郭沫若将屈原、楚辞、精神联系在了一起，认为“由楚人所产生的屈原，由屈原所产生出的《楚辞》，无形之中在精神上是把中国统一着的。中国人如不灭种，中国文如不消灭，《楚辞》没有毁灭的一天”。

1940年端午节，重庆文化界纪念屈原，有人提议将这天定为“诗人节”。郭沫若分别在《新华日报》发表了《革命诗人屈原》，在《大公报》发表了《关于屈原》，着重论述了屈原对于“国族的忠烈”，“中华民族的尊重正义，抵抗强暴的民族精神，一直到现在都被他扶植着”。

可以说，屈原重生于抗日战争最危难的时候，为人们点亮了文明的微光。

而另一方面，郭沫若先生又赋予了屈原的人民性。

屈原最为人熟悉的诗句， ″长太息以掩涕兮，哀民生之多难。″(《离骚》)，其中对于民的理解也有不同的主张。

郭沫若先生将民译作了“人民”，但闻一多先生认为，民就是做“人”解释，这句话接单理解，就是感慨人生多难。

而除了诗歌本身，郭沫若也认为屈原的诗的形式，主要是从民间歌谣发展而来，所使用的的词汇也多是人民的词汇。

实际上，在最初关于屈原的研究中，郭沫若先生和闻一多先生是一致的，只是由于后来郭沫若先生拥抱了人民，因此对于屈原的解释也充满了对于人民性的强调。

不过，在我看来，《屈原》的剧本或《屈原的研究》，不仅在国家、在民族存亡继绝的时候，才需要去写、去研究，即使在和平时代也需要去写、去研究。因为爱自己的国家、爱自已国家的人民，是设有时间性的，是不受时代的局限的。