书非借不能读 篇九：广西瑶族的大瑶山族群关系，《跨越族群边界》 #社会学

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传统观点认为，广西瑶族的五个族系（盘瑶、花蓝瑶、茶山瑶、坳瑶、山子瑶）语言不同、风俗各异，可以通过各族身着的服饰分别不同族群。但作者实地调查后发现，这种观点已经成为过去式，瑶族内部各族群，以及壮族、汉族之间，有不同程度的互相影响、乃至同化；也因时代和社会的发展，很多人已经不穿瑶服，不讲瑶话。

为了方便阅读，我从书中摘了一些个人感兴趣的知识点，并做了简要的概括。有兴趣的读者阅读原书，了解更多。

（曾经）阶级分明的长毛瑶和过山瑶

在过去，五个瑶族族群里，有三个（茶山瑶、花蓝瑶、坳瑶）是“山主”，蓄长发，称为“长毛瑶”；有两个（山子瑶、盘瑶）是“山丁”，租用山主的山林、田地，刀耕火种，“吃过一山过一山”，称为“过山瑶”。这两者的关系，有点像“地主”和“佃农”，但是阶级更为分明。除了田地之外，水源（溪水河流）、树木也为“山主”所有；逢年过节，或是“山丁”的婚嫁宴席，都要邀请“山主”或者给其送礼。“山丁”作为下位者，生活中很多事情都要看“山主”脸色。

“瑶乱”，资源的争抢

从明代开始，大瑶山以“大藤峡”的名字闻名朝野，原因是当地的“瑶乱”频发。在历史的记载中，瑶人被认为是为非作歹的一方，而汉人是受侵害的弱势一方。在明史中，只有后者受到前者侵扰的记录而无相反的记录。对于当时的朝廷来说，不受管制的瑶人和编户齐民（纳税）的汉人、“汉化”壮人相比，在冲突中保护后者的利益是理所当然的。而瑶人大多不会汉语，和土司、周边的汉人交往极少，因此在纷争中明显处于劣势，而一旦发生冲突，告官的几率也远小于汉人。

为保护自身的利益，在过往的朝代，瑶人的“过山榜”、“评皇券牒”中写明，评王陛下敕令准许王瑶子孙耕山不上税，耕种山田不上粮。瑶人期望不受朝廷管理，实现自治，但在当时的处境中 ，这更像是一种憧憬。当瑶人迁徙到新的地方，他们认为只要是无人耕种的荒山荒地即可“逢山吃山，逢水吃水，有山看山，有田种田，无田耕地”。因此，两个族群便不可避免地发生山林土地纠纷。但也有的时候，官府会勒令要求瑶人让出田地给汉人耕种。

人口控制

占有山地的长毛瑶有一种普遍的风俗，即避免人口过度增长超出土地资源的供养能力。理想的状况下，长毛瑶“一生留有两个子嗣，一个留在家中，娶妻或招婿，另一个嫁给别家做媳妇，或赘婿，各家保持一脉单传”。

语言的使用

瑶族内部使用的语言有三种，语言之间不甚相通。因与周边汉人、壮人的交往，桂柳话、壮话、广西白话也在不同程度上实现通用。

族群交际、通婚

在民国期间，《过山榜》、《金秀大瑶山全瑶石牌律法》禁止了与壮人、汉人通婚。但是，在五个族群中的盘瑶的石牌律法里却没有出现如此规定。他们人口占大多数，实际上，与壮族、汉族通婚的情况较为普遍，但是他们只允许招婿，不把女儿嫁给山外的汉人。因为需要大量劳动力，在招婿这件事上，盘瑶也较为宽容，因此倾向汉化程度也比其他族群高。

那么，招婿是怎么样的呢？如果上门赘婿接受了女方的财礼，也就是身价钱，那么即是“卖断”，需要改为妻族的姓氏；而如果上门赘婿不接受或减少收女方的财礼，那便称为“顶两头”，“后代留一根须”，无需改为妻族的姓氏。

除了茶山瑶外，坳瑶、花蓝瑶、山子瑶并未限制族际通婚，这几个族系的石牌、地方文献中也无相关记载。而茶山瑶，不仅在石牌制度里的规定，也有阻挠本族人和外族人恋爱、通婚的例子。在50年代，调查组认为，这种现象的原因有二，一是茶山瑶认为山外汉人、壮人不可靠；二是居住在金秀的茶山瑶身处大瑶山的政治中心，经济地位和政治地位都高，是最有“势力”的山主，有看不起其他族系之意，哪怕别村同族系的人也不愿与他们通婚。

此外，由于社会经济地位的差距巨大，在解放前，山主和山丁也不通婚。

花蓝瑶、坳瑶夫妻双方都有继承权，如果允许山丁与其跨阶层通婚，将导致部分山林土地流失到山丁守中。花蓝瑶尤其注重人口控制，通常夫妇只有一两个子女，而盘瑶在生育方面没有控制。跨阶层通婚会使得家庭财产流失，也会逐渐消除族群的地位界限而损害本族的利益。这些是山主们十分警惕的。

族群身份认同

这一部分有个例子，因为过长，我这边拍下来供大家阅读。



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