怎么理解康乾下江南？是为了融合还是为了宣扬？

大家好，我是爱读书爱分享奶爸九节狼。

今天和大家分享的是《马背上的朝廷：巡幸与清朝统治的建构》。

购买理由

关于下江南，在我的印象中，我第一个会想起《戏说乾隆》，以及关于乾隆下江南时为了查询自己汉人身份的野史。

其次，就是《康熙微服私访记》、《铁齿铜牙纪晓岚》等等，康熙、纪晓岚、和珅一起了解民情。

在这种语境下，下江南是一种加强中央集权，加快民族融合的手段。

然而，在这本《马背上的朝廷： 巡幸与清朝统治的建构（1680— 1785）》中，作者却给出了一个让我一时接受不了的答案：下江南时为了维系家产制国家的手段。

正是由于这一困惑，让我不得不去带着思考来阅读这本《马背上的朝廷： 巡幸与清朝统治的建构（1680— 1785）》。

书籍内容

乾隆说自己一生两件大事“一曰西征，一曰南巡”。南巡自然是政治行为，其在清史中的意义与地位何在？本书作者从清朝家产制的建制意识形态去把握，南巡是对此种意识形态的维护，也是盛清政治文化的重要内容。

当然，在厘清头绪之前，作者先解释了什么是家产制，以及中国历史上对于“巡”的变化。

1.家产-官僚制

家产制是韦伯传统型支配类型中的一个范例。统治者根据传统规则任职，因其传统身份得到服从。长老统治、家长制和家产制都是其代表制度。

战国时期的中国，战争不断的各诸侯国就经历了封建宗法体制的瓦解和行政技术上的官僚化改革。然而，韦伯却指出，战国之后的中国并未彻底告别家产制，而是走向了延续两千余年的家产官僚制，即“将王国作为统治者的家产，并置于统治者的官僚制管理之下”。

这一概念也深深影响到了作者。在作者眼里，满清就是“民族的宗室的满族至上主义”（Ethno-Dynastic Exceptionalism）。

对满族人来说，他们用以统治天下的意识形态首先是民族的（Ethnic），即对满族质朴、武艺等特质的坚持和弘扬，特别是对马上治天下政治观念的发挥；其次是宗室的（Dynastic），强调八旗组织和政府官僚对爱新觉罗家族及皇帝本人的尊崇和效忠。在此基础上大力宣扬“满族至上主义”（Exceptionalism），即在清帝国中，将满族人置于一个崇高的地位，将一切成功归于满人，而非其他民族，强调民族认同和满族人的优越地位。

而南巡，就是为了去阐述和弘扬这一观点。

比如《康熙南巡图》中就会发现，里面就有对部队的调用，也就是说南巡本身就是一次军事演练。

2.巡的语境变化

作者论述了从秦汉已降对巡的理解。

最初，巡就是一种宣誓。比如秦始皇的五巡天下，就有宣誓主权的意思。

而到了汉武帝巡视之后，巡又成为了好大喜功的代名词，这个时候官僚集团更愿意皇帝待在深宫中。

再到后来靖康耻，两帝北巡，基本上巡就是贬义词了。

不过有意思的是，当时的北方帝国基本上还是维持着巡的制度，从来没有说要呆在一个地方不动。

元朝皇帝在大都和上都之间来回跑，这就是元代的两都巡幸制度。

3.南巡的解释

结合家产-官僚制的定义以及巡的理解变化，实际上，南巡的意义昭然若揭，清朝皇帝想以此来彰显这个国家是其私产的标志，以及唤醒满清子弟的尚武精神。

如果说，我们过去认为乾隆南巡是对汉文化的妥协，那么在作者眼里，南巡就是要汉人接受满族至上主义的理念。

奶爸点评

《马背上的朝廷》被认为是新清史的重要代表，即

将民族认同、满族特色等诸多“内陆亚洲”因素带进清史学界，全面反思满族何以成功、清朝统治的性质等问题，解构和修正汉化观和民族主义影响下的清史研究。

但这本书尽管颇具新意，最终南巡过程中乾隆与江南利益集团、士大夫的相互妥协，依然还是摆脱不了“清朝需要江南”这一基本事实。经济基础决定上册建筑，尽管乾隆骑着马来到了江南，但最终还是逃不了八旗子弟被腐化，以及汉族士大夫进入中枢。

当然，至于乾隆之后再没有南巡，你可以理解乾隆南巡运动的失败，也可以理解乾隆后，才具平庸的嘉庆选择了与士大夫合作。