听说有学问的人，才能Get到《历代笑话集》这些笑点！

有“两千万富翁”之称的王利器先生编录的《历代笑话集》，时隔半个多世纪，终于再版。该书材料主要取自汉末至清末产生的70多种笑话集，收录笑话近2000则。这些笑话用浅近文言写成，以诙谐手法写尽众生百态，反映的内容十分广泛，上至达官显贵，下到贩夫走卒，可谓无所不包。它们大都通俗易懂，普通读者理解起来不会有任何困难，有少量引经据典的笑话，则需要读者具备一些知识背景，才能准确找到其中埋伏的笑点，以下与经学有关的六例就属于这种情况。

《历代笑话集》书影，上海古籍出版社1956年版

1、钱大参良臣，自讳其名，其幼子颇慧，凡经史中有“良臣”字辄改之。一日，读《孟子》“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”，遂改云:“今之所谓爹爹，古之所谓民贼也。”可笑，可笑。（《稗史》）

大参，是宋代参知政事的省称，为宰相的副职。为尊者讳，在古籍中常见。不结合上下文，此处所引《孟子·告子下》的文字也不是太好理解，原文为：“今之事君者，皆曰我能为君辟土地，充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”投君所好，侵邻国，重赋敛，劳民伤财，古之所谓“民贼”，而今之所谓“良臣”。此处“良臣”，显然含有贬义。因与尊者名讳相同，遂将其改为“爹爹”，真是闹了个大笑话！

2.唐韦庆本女选为妃，诣朝坐欲谢。庆本两耳毛卷，朝士多目为卷耳。长安公松寿贺曰：“仆固知令女得妃。”庆本曰：“何以知之？”松曰：“卷耳，后妃之德。” （《启颜录》）

韦庆本，唐代人。《卷耳》，是《诗经·国风·周南》的第三篇，共有四节，第一节为：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”西汉人毛公所写的序称：“《卷耳》，后妃之志也，又当辅佐君子求贤。”卷耳，是一种植物，今名“苍耳”，卷入头发中很难摘掉，在笔者小时候，经常用它捉弄女孩子。晋代陆玑有一部很有名的著作叫《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，称：“叶青白色，似胡荽，白华（同‘花’），细茎，蔓生。可煮为茹，滑而少味。四月中生子，如妇人耳中珰。”韦庆本两耳毛卷，形状很像苍耳，女儿被选为妃子后，他的同僚借用《卷耳序》中赞美女性品德高尚的文字来庆贺，既幽默贴切，又不失亲近。

卷耳，清徐鼎《毛诗名物图说》卷五

3.魏博节度使韩简性粗质，每对文士，不晓其说，心常耻之，乃召一孝廉讲《论语》之《为政篇》。翌日，语从事曰：“近方知古人淳朴，年至三十方能行立。”闻者大笑。（《群居解颐》）

魏博节度使，唐代时所设官职。“年至三十方能行立”，熟悉《论语》的读者，一看便知这是对“三十而立”的望文生义。《论语·为政篇》原文为：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”杨伯峻先生如此解释“立”字：“‘立’是站立的意思，这里是‘站得住’的意思，为求上下文的流畅，意译为遇事‘都有把握’。”并将“三十而立”译为：“三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握。”短短几十字，韩简“性粗质”的形象便跃然纸上，令人捧腹。

4.有人将虞永兴手写《尚书》典钱。李尚书选曰：“经书那可典？”其人曰:“前已是《尧典》《舜典》。”（《启颜录》）

虞永兴，即唐初著名书法家、诗人虞世南，位列凌烟阁二十四功臣。《尧典》《舜典》是《尚书》的篇名，大概含义为尧、舜时的典策，将其理解为“典当”之义，可谓风马牛不相及。

《虞摹兰亭序》卷（局部），[唐]虞世南摹，故宫博物院藏

5.人有姓尤者、姓于者，各夸所姓之美。姓于者曰：“于固人之姓，尔之姓乃犬牛也，不观《孟子》曰：‘犬之姓尤，牛之姓尤，人之姓于。’”（《雅谑》）

此处，从音、义、句几方面曲解原义。《孟子·告子上》曰：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”汉代赵岐注称：“孟子言犬之性岂与牛同所欲，牛之性岂与人同所欲乎。”也就是说，孟子认为人和物的“性”是不同的，不能划等号，由此得出了人性本善这一影响深远的哲学命题。而此处则将“性”“犹”“与（欤）”几个关键词，用同音字“姓”“尤”“于”替代，在此基础上读破句也就不足为怪了。

6.或问：“丈人杀鸡以请子路，不知是雄的？雌的？”答曰:“是雌的，不然，何为见其二子焉？”（《雅谑》）

“四体不勤，五谷不分”流传度极高，很多没有读过《论语》的人，对这句话也并不陌生，但子路路宿荷蓧丈人家一事，则需要通过读《论语》才能有所了解。《论语·微子》曰：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”“见其二子”中的“其”字，指代的对象为“丈人”，而非“鸡”。在这则笑话中，所问已经够无厘头了，回答则更显滑稽，读后令人喷饭。

该书中，类似的笑话还有一些，值得认真品读。

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