不可思议！秦始皇竟然如此崇拜一个略有口吃的男人！读《政治：韩非四十讲》有感

Hi,各位值友大家好呀！今天周末赋闲在家，和大家分享一本书，这本书的作者为任剑涛，清华大学政治学系教授。书籍名称为《政治：韩非四十讲》，感谢什么值得买平台 @囤书娘 的赠书。书籍的主人公就是让大BOSS秦始皇崇拜的男人——韩非。秦始皇当年阅读了《孤愤》和《五蠹》之后，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”那么能让秦始皇“死不恨矣”的男人，究竟有何魅力呢？

韩非子，战国时期韩国都城新郑人士，曾师从儒家学派的代表荀子，然而其观念却与荀子有所不同，并未完全继承儒家的思想。他深爱刑名法术之学，其思想根源可追溯至黄老之学。在法家思想的发展历程中，他不仅继承了前人的思想，更是对其进行了深入的发展，成为了战国末期法家思想的集大成者。

据史书记载，韩非子是一位杰出的韩国公子，才华横溢。韩非子有些轻微的口吃，他多次与为韩国国君的父亲讨论国家治理的问题，不能说服父亲。父亲派遣他前往秦国，试图说服秦王放弃攻打韩国的计划。对于韩非来说，这无疑是一次艰巨的挑战，但他勇敢地接受了任务，踏上了前往秦国的不归之路。

在秦国，韩非以他的智慧和才华深深吸引了秦王。他提出的治国理念和策略让秦王为之赞叹。被秦王赏识并留在秦国，成为了一名重要的政治顾问。对于韩非子来说，这无疑是一个重大的转折点。秦王嬴政却是韩非的粉丝，当年看到韩非的文章后说：寡人若能见到此人，与他交游，便是死也没遗憾了。

这本书的首讲是"为什么要读《韩非子》"。这一讲从宏观的角度探讨了韩非子思想的起源与背景，具有极高的启发性，无疑是全书的精华所在，可谓最为精彩的一章。《韩非子》这部杰作诞生在中国历史上思想最开放、政治最活跃、战争最频繁的时代。在这一时期社会变革与政治冲突并存，为思想家们提供了丰富的素材和广阔的舞台。韩非子正是在这样的背景下，试图构建一种新的政治秩序，为混乱的时代指明方向。

通过对《韩非子》的深入阅读，我们可以发现其中蕴含的智慧和策略不仅对于当时的政治家和统治者具有重要的指导意义，而且对于今天的我们仍然有着深刻的启示。韩非子的思想观念和政治主张对于我们理解中国历史、文化和哲学思想的发展具有重要的价值。

在秦国出使期间，韩非子将精心撰写的《存韩》一文呈递给秦王。他提出了三个重要的理由，恳请秦王不要率先对韩国发动攻击。

第一，韩非指出秦国的强大实力已经使得攻打韩国的实际意义变得微乎其微。韩国一向侍奉强秦，给秦纳贡，相当于秦国的一个郡县，没有必要先攻打韩国；

第二，韩非强调了韩国国内的团结和决心。韩国人民同仇敌忾，共同抵御外来侵略，因此攻打韩国需要付出巨大的代价。韩非认为这样的代价对于秦国来说是不值得的；

第三，韩非阐述了韩国对于秦国统一大业的重要性。韩国的存亡并不会对秦国的霸权产生实质性的影响，而秦国应该将精力集中在战胜更强大的对手上，以加速统一大业的进程。

韩非在这里主要利用利用墨家“兼爱非攻”理论来矫正秦王思想，而并非儒生的“仁义礼智信”。本来马上就要成功的韩非，却因昔日同窗李斯坏事，李斯进言秦王：韩非表面为秦国着想，秦国不先攻韩，似乎得利还大，但终究是为韩国着想，其心可诛。李斯的进言挑唆性十足，韩非被关入牢狱。

《韩子》中说：“凡奸臣者，皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。”

全书的第九讲：识别奸佞也蛮好看。韩非指出——凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。

明智的君主对于宫内的夫人美女，他欣赏她们的美色，但不会听从她们的禀告。对于左右近侍，他会充分利用他们的能力，但严加监管，避免夸大其辞。在听取父兄和大臣的意见时，君主会让他们承担后果，并且不允许他们随意推荐人选。对于娱乐玩物，君主要依法进行，严禁群臣擅自进献或裁减。对于恩惠的施行，君主会以国家的名义发放财物和粮食，造福民众，而不是让臣下将恩德归于自己。对于臣下的议论和评价，君主会进行核实，不偏听偏信。对于有勇力的人，君主会依法赏罚，不因个人喜好而破格。对于其他诸侯国的要求，君主会依法判断，不因压力而妥协。亡国之君并非失去国家，而是国家不再受自己掌控。为了挽救国家危亡而听从大国，这只会加速灭亡。群臣知道君主不听从外力，就不会去勾结国外诸侯；国外诸侯知道君主不听从，也不会被臣下欺骗。所以明君的统治是建立在法令和诚信的基础上的，而不是听从外人谗言和凭借个人喜好。

中国远古时期政治有卜筮政治和星象政治等迷信政治的行为做法，韩非深知依靠占卜来决定国事是极为不靠谱的做法，要想得到国家昌盛，需要亲民，明法。越王勾践当初靠占卜指数决定攻打吴国，不但没有取胜，还亲身侍奉吴国。回国后摒弃迷信做法，修订法律专事治理，报复吴国，擒获夫差。韩非提出了法制治国的基本原则。

最后，我们再简单聊聊韩非之死：

大多数资料认为韩非的死因为服药自杀：

司马迁《史记》卷六十三《韩非列传》：“李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

在李斯的阴谋策划下，韩非收到了致命毒药，命在旦夕。他心怀一线希望，试图亲自向秦王澄清事实，但遗憾的是未能如愿。秦王在得知韩非的冤屈后，深感悔恨，立即下令赦免韩非。然而为时已晚，韩非已然离世。

还有另外一种解读：

在《战国策》和《史记》这两部经典的史书中，关于韩非之死的叙述都提及了一个关键人物——姚贾。《战国策》更是明确地将韩非的死因归咎于姚贾的挑唆。姚贾是战国时期的著名游说之士，他拥有双重间谍的身份，被时人称为纵横家。而韩非作为法家思想的代表人物，生平最痛恨的便是纵横家。这背后有着深刻的缘由。韩非的祖国韩国，正是由于纵横家的干预和搅局，最终走向了衰败和灭亡。这样的经历使得韩非对纵横家充满了警惕和敌意。

《战国策》中详细描述了姚贾如何利用韩非与秦王之间的关系，以及他如何挑唆他人对韩非进行攻击。而《史记》则从另一个角度揭示了姚贾对韩非之死的间接影响。两部史书都为我们展现了姚贾在韩非之死中的重要角色，同时也反映了战国时期复杂多变的政治斗争和人心险恶。

小结：

韩非的思想具有现实性和针对性。在战国时期，社会动荡不安，各国之间战事频繁，为了生存和发展，君主需要有效的治理手段来维护国家利益。韩非认为法治是治理国家的最好方式，通过制定明确的法律规范，可以有效地维护社会秩序和国家安全。他主张重罚重赏，强调君主的权威和威势，认为这是实现国家治理的重要手段。

韩非认为人性本恶，只有通过严格的法律规范和君主的威势才能有效地控制和引导。这种对人性的认识在一定程度上揭示了人性的弱点和人性的自私性，当然韩非的思想也有其局限性：他过于强调君主的权力和威势，一定程度上忽视了人民的基本权利和利益。他的法治思想也过于强调惩罚和制裁，忽视了法律的人道主义精神和公正原则。虽然他的思想存在一定的局限性和一定程度上的缺陷，但他的思想和主张仍然具有一定的现实意义启示价值。

作者声明本文无利益相关，欢迎值友理性交流，和谐讨论～