《银杏》

银杏，我思念你，我不知道你为什么又叫公孙树。但一般人叫你是白果，那是容易了解的。

我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿佛的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养——这不用说已经就足以为你的特征了。

但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有着动物般的性态，你是完全由人力保存了下来的奇珍。

自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。

你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。

我到过日本，日本也有你，但你分明是日本的华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本的那样久远了吧。

你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。

但也并不是因为你是中国的特产，我才特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。

你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀!

在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。

梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢；

白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。

熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。

秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。

你不是一位巧妙的魔术师吗?但你丝毫也没有令人掩鼻的那种的江湖气息。

当你那解脱了一切，你那槎枒的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。

那是多么的嶙峋而又洒脱呀，恐怕自有佛法以来再也不曾产生过象你这样的高僧。

你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德象音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隐遁。

你的果实不是可以滋养人，你的木质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗?

可是我真有点奇怪了：奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。

我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到中国的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。

这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗?

银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。

世间上也尽有不辨菽麦的人，但把你忘记得这样普遍，这样久远的例子，从来也不曾有过。

真的啦，陪都不是首善之区吗?但我就很少看见你的影子；为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢?

我是怎样的想念你呀，银杏!我可希望你不要把中国忘记吧。

这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。

在中国的领空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。

银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。

1942年5月23日

此诗以敏睿的智慧和奔泻的感情熔铸的银珠缀成。作者以歌颂祖国、歌唱真善美为主线，揉合了历史与现实，运用了描述、抒情、议论、想象、比喻、对照等手法，建构了这首象银杏一样“奇珍”的美妙华章。

我们会惊讶诗人的学识如此之渊博；诗篇闪烁着智慧之光，显示出学者的风度。第一段一树三名(银杏、公孙树、白果)的叙述，第二段关于银杏明显特征的论说，第三段对“你是有花植物中最古的先进”的考证，都使人深感作者为诗歌开辟了一个新领域——以学识入诗，却不苦涩，反而显得博学，饶有情趣。

我们会赞叹诗人的想象如此丰富、新奇。“你这中国人文的有生命的纪念塔”的称呼，“日本也有你，但你分明是日本的华侨”的比喻，“上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会”的奇想，“秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶”的梦幻，想象力贫乏的人是无论如何写不出来的。

不过，诗人不是为赞美银杏而赞美银杏，他把银杏看成是一种民族精神的象征，对待银杏的态度为是不是热爱祖国文化的一种分界。

诗人在“你是真应该称为中国的国树”、“你美，你真、你善”的总判断下，调动诸多语言艺术手段，来讴歌银杏——五个“多么”，极写银杏的美；两个“多少”，与梧桐、白杨的两种对比，熏风、群鸟的两项拟人态度，写活了暑天中银杏的姿态与精神；而从秋到冬，变换着使用想象、反问判断、赞颂等各不相同的语气，则把银杏的高贞品格突现了出来；接着，三个“但”式句，以辩证的态度形容银杏的真、善、美恰到好处；最后三个似否定，实肯定的反问句归结到银杏的一切都有益于人类的实质上。面对这样的抒情描写、抒情议论，谁能不赞美银杏呢?

写诗亦忌平淡，要能继能续，能逆能倒，能回曲顿挫，造成峥嵘飞动之势。但毫不见谿径道路的任何踪迹也不可取，应似草蛇灰线而神化不测。

《银杏》散文诗在前面就有埋伏：“但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进”，“你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道”。到尽情赞美银杏后，诗人笔锋陡转，连珠炮般抒写他的“奇怪”：“奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很入远，似乎是从古以来。……”

作为学者诗人的郭沫若，从来好标新立异，好做翻案文章。但取的是严肃的态度，科学的方法，不是哗众取宠，基如沙丘。看来，我国传统的文化和国民性中，确实是缺少一些什么东西，致使人们把银杏“忘记得这样普遍，这样久远”。

诗人的批判矛头主要不是指向一般人的，而是对准反动统治阶级的。“真的啦，陪都不是首善之区吗?但我就很少看见你的影子；为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢?”画龙点睛般地显现出这篇诗歌的现实针对性。此诗写于抗日战争最艰苦时期的1942年，国民党反动派不断掀起反共浪潮。在白色恐怖之中，诗人不能明言，便巧妙地借用陪都重庆遍街满园都是洋种树的景象，揭露了反动统治阶级崇洋媚外、背叛民族的丑恶本质。“首善之区”都是如此，何况其他地方，把银杏“忘记得这样普遍，这样久远“，正是反动阶级统治的结果。

诗歌到此戛然而止，也未尝不可，但毕竟缺乏必要的亮色。所以下面诗人充分展露他的浪漫气质，由衷地希望、希望、又希望。他希望银杏“不要把中国忘记”，他更希望中国人“总有能更加爱慕你(银杏)的一天”。这一天的到来，就意味着民族文化精神的回归与发扬。

凡杰出的诗人，其思维习惯与语言风格都是十分独特的。这首诗很典型地表现出诗人、学者、政治家三位一体的歌唱者的风采。